《死亡與童女之舞》书评

死亡与童女之舞

作为女儿，她带着父母无意识中烙下的“童年创痛”，自我成长；作为女人，她敢于投入两性关系的试炼，却选择孑然一生；作为母亲，她冥冥中带着一份使命感，踏上寻道之旅，走出灵魂的暗夜。豆瓣的“想读”一列里，《生命之不可思议》标注的是2009年8月。时至今日，真正读到，已经过去了将近三年。这三年，身份发生了多重变化，此书读来，便是百感交集。【关于童年】童年的我曾经拥有过非常宝贵的品质——诚直、善感和开放，但这个残酷的世界不断地打压这些品质，因而造成了许多伤害。为了孩子的幸福，我必须治疗自己的身心，只有当我健康时，孩子才能直接受惠。身心不健康的父母，真的还不如把孩子交由健康一点的人抚养。虽然是自传，但对于童年经历的描述，让读者不禁手捏一把汗——家庭，真是一面无情的照妖镜。父母不婚而婚时，两人都带着第一次婚姻的烙印，作出人生的第二次选择；但受制于时代和大环境，这个选择的结果，并不幸福。关于母亲，她说：我当时发现，太疏离的母亲和太周到的母亲，同样令孩子消受不起。关于父亲，她说：他希望我发奋念书，尤其是英文一定要下功夫，因为外国语文是通往另一个世界的窗户，可以使人从其他的角度观察事物。关于父母的关系，当母亲发现了外面的女人而威胁父亲说，床底下藏了一打硝酸水时，她写道：父亲吓得一整晚不敢出来，我在自己的房里猛念《圣经》，心里充满着不详的感觉。母亲看到我念《圣经》，嘲讽地斥责我是《红楼梦》里的迎春，旁边的人吵得天都快翻了，还在念什么《太上感念篇》。轻描淡写，却字字珠玑。在她笔下，出生庶母的母亲拥有强烈的掌控欲和占有欲；而出生于没落王孙家庭的父亲，却始终充当着“夹板”的角色，徘徊于尊严和面子之间。正是由于父母价值观的差异，才造就了这个外表坚强、内心惶恐；既叛逆，又早熟的孩子。【关于爱情】我发现，自己偶尔的不忠，并不是出于真实的需要或吸引，几乎都是一种自保，或企图平衡自己而先下手为强，其中还夹杂着错综的恐惧、嫉妒、竞争和自欺。当初想读这本书，可能来自于李敖对于这位前妻的评价：如果有一个新女性，又漂亮又漂泊，又迷人又迷茫，又优游又优秀，又伤感又性感，又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡因梦。不过，胡因梦在300页的书中，只给了这个男人20页的篇幅。对于前夫，或者说，生命中唯一一任丈夫的评价，她的笔墨甚是犀利：有一天，我把洗干净的切菜板搭着窗纱晾干，李敖走到厨房时看到这个动作，又是一阵歇斯底里的嚣叫：“你看到没？这片窗纱已经松了，这么重的切菜板搭在它上面，不久就会把它压垮的。然后板子会从二十楼掉到地面，再加上重力加速度，这时如果刚好有人走过，他的脑袋一定会被砸出脑浆来，那时我们就得赔大钱了。”看到这里，不禁觉得可笑。这个前夫，她没有描写他的优点，那是理所当然的。因为对于一段四个月的婚姻来说，这个男人只不过是一个过客。书中，关于爱情的回忆，有关三个男人；而除了李敖外，另外两位，都是西方人。总觉得，这个内心自由的女人，只有摆脱了传统的束缚，才能真正敞开心扉，放肆地笑，尽兴地哭。女人过于聪明和敏感，就很难得到内心真正的平静。正如她自己所说：我回忆起从前的两性经验，每当我统一自己的矛盾，决定全心全意地爱对方时，我胃部的那个硬结就松了，本来愁云惨雾的心情立刻变成天下无事的解脱状态。可我的显微镜总是能看到对方人格中的细菌，一旦看到这些东西，我的身份就从浪漫的情人转成了锐利的导师，接着就想掀开那些自欺、自大、自卑或自恋。我曾经仔细分析过自己，看看这份想要揭发的欲望背后到底是什么东西，是诚实，是关怀，还是因为怕对方的缺乏自知之明有一天会酿成不忠？但即使有自知之明的人也还是会变心的，因为我最怕的还是被对方的不忠所伤害，然而，我们为什么会那么怕爱人不忠或变心？也许，正是这份敏感和儿时“不安”的阴影，让她始终徘徊于真爱的门外，不愿意接受它的鞭笞和试炼。众所周知，如今的胡因梦是一位单亲母亲；但对于孩子的父亲，她在书中提及甚少，只说，他是一位朋友，一位爱着“自己妻子”的已婚人士。她一直没有说孩子的父亲是谁，也不要求义务。难道，终究是害怕不忠和背叛，让她而毫不犹豫地将自己置于背叛的“反面”？——和一个已婚男人有一个孩子，然后，由他去，我不在乎。【关于探索】当海峡两岸正集中焦点于“统独”问题和2000年台湾地区领导人选举时，我却觉得台湾五百万的神精官能症患者、人格失调者（可能也包括领导阶层的人在内）、大陆“文革”期间的身心受创者以及受他们影响的下一代，才是真正应该关注的对象。女儿的诞生，开启了胡因梦的另一半生命。更喜欢本书的原名——《死亡与童女之舞》——童女的诞生，象征着母体的大死；而生命最深的意义，就在自我的死亡中；并由此体会生命的不可思议。之后，这个女子开始五十三参的寻道之旅，一生致力于性灵的研究，拥有美貌气质却又清冷自知，寻找宗教对心灵的救赎却不从属于任何宗教。此书的很大篇幅都给了“心灵探索”，虽然读完了，但对于这部分内容，始终不置可否。也许，这是她探索灵魂的一种方式，但这个“次二元世界”，在我等俗人看来，不甚理解，因此就不多口舌了。总觉得，胡因梦活“倒”了；这是一个始终探寻着前世、剖析着过去那个自己的女人；不知，此乃幸，还是不幸。。。

台湾版vs内地版

野兽按：在书友天辰处借到台版胡因梦自传《死亡与童女之舞》（圆神出版社，1999年7月初版，1999年7月二刷，300元），他能买到此书也是机缘巧合。他先在网上看到台北某二手书市场有该书出售，然后让淘宝网上贩卖台版书的人去该处购得此书，再转售给他。 　　 　　2006年初读内地版胡因梦自传（2006年8月一版，东方出版中心，28元），以为是全本，只因该书没有任何一字说明内地版是删节版，后听读过台版的书友说起，才知道此事。翘首以待之后，在五月终于得见真面目。除了删除两章，将台版的18章变为16章以外，在剩下的16章也有一些删节。为了解除内地书友的遗憾，我决定将内地版删节书录，放到网上分享，书友们可以补齐，一直以为能享用完整的信息，阅读未删节版的海外图书，也是人生应享有的福利之一。人们常说，中国为何出不了文化巨人，我以为，信息、知识和智慧无法自由地流动是一大肇因。试问只能接触不完整的信息的人，能不偏听则暗呢？ 　　 　　 　　一 　　 　　内地版p133 .删除文字位置：（“李敖除了有“寒冷恐惧症”之外，还有“绿帽恐惧症”）之前： 　　 　　我最近读他的回忆录，其中一段写到他就读北京新鲜胡同小学的事：“二年级一天上课的时候，我坐在教室左后角的最后一个位子上，突然全身似为鬼迷，神智清楚，可是不能动弹，好一阵子才过去，至今记忆犹新。三十年后，我睡在警总军法处地板上，半夜突醒，又有此现象，我知道这是一种梦靥（nightmare）经验而已。我生平不信怪力乱神，但新鲜胡同小学的许多教室倒颇有一股阴气，有时令人发毛。” 　　 　　从上述这段文字，回想他当年的“寒冷恐惧”，令我不禁怀疑，他根本是灵学和超心理学中所说的“灵媒体质”。也就是说他先天是个极度敏感的中介体，一般的男人敏感度低，很难感应到无形的能量，只可惜他的科学程度还停留在“五四”时代“赛先生”的阶段，否则他对自己的敏感和不稳定的精神状态，可能以截然不同的神秘主义的观点加以转化，而不是以强制的二元对立予以封锁、压抑或逃避。多年之后我发现自己就是灵媒体质，而且透过生物能医学的仪器检验证实了这一点。 　　 　　二 　　 　　内地版140页。删除文字位置（就在那个阶段我开始练习瑜伽大休息式，整个人仰卧平躺，慢慢调息，再配合一些观想，让自己进入定境）之后 　　 　　有一天傍晚，我在自己的房内，正进行这样的修习，似睡非睡时，我左边的耳朵突然传来一个女性的声音。那声音透露出来的品质，非常的成熟圆融，好像一切都已了然，有一种超乎物外的美。她像是在耳边，又像是在另一个空间，我想武侠小说中的的“千里传音”，大概就是这种味道吧。“她”以英文重复地对我说：“I want you to enlarge，I want you to enlarge，I want you to enlarge••••••”声音从大到小，从近到远，逐渐淡出。我从似睡非睡的状态完全清醒过来，感觉很安详，并没有恐惧，但左半边的身体有点凉。我对刚才发生的事非常好奇，不知该如何加以理性的诠释。“她”是谁？是灵学所说的指导灵吗？还是我的潜意识希望自己能扩大？为什么用英文？而且是标准又悦耳的美式英文？接下来的一个多礼拜，每天晚上睡到三点，一定准时醒来，转头一看闹钟，不偏不倚，分针与时针都交会在“三”的数字上。这时我的房间开始弥漫一团白色的气体，好像整个要把我吞没了一般。因为每天如此，所以我知道那不是我的幻觉。我虽然没有恐惧，但我觉得自己尚未准备好进入未知的次元。我似乎不太信任自己的感官；我理智的一面，开始打压我的感官经验，从此停止了大休息式的练习。多年以来，我发现自己下意识地不断求取知识，而不愿意透过禅定的有为法，进入意识扩张的次元。对于那一团白色的气体，我始终得不到进一步的认识，直到翻译印度艺文界领袖普普贾亚卡替克里希纳穆提所写的传记，才取得共鸣。她是这样描述的： 　　 　　回到孟买，我体尝了一次非常深刻而又无法解释的经验。我的感官一反常态地产生了爆发性的觉受。某天晚上我正要入睡，感受屋里弥漫一个存有，我被一团像胎液般浓稠的东西裹住，我觉得自己在逐渐失去知觉，我的身体不断抗拒着类似死亡的拥抱。不久，这无声的存有便消失了。一连三个晚上都是同样的情况，每次我的身体都奋力挣脱这短暂的垂死感受。不过我的心中并没有恐惧。第二天我把这件事告诉了克里希那吉。他告诉我不要执著，既不需要抗拒，也不要想留住它。 　　 　　普普前两年已经过世，她留下的这一段文字，是唯一能令我得到共鸣的安慰。后来在肯恩•威尔伯的超个人心理学著作中，才进一步理解，我当时的经验，可能就是神秘主义者所称的“原型经验”，它有别于荣格所提出的“原型”；前者指的是物质万象从无中生有的第一种微细的形式，这些原型总脱离不了光体、明点、音声启示、五光十色的形状、彩虹光、声音和能量的振动。后者所指的原型却是人类集体经验中的基本神话结构，譬如智慧老人、妖精、自我、人格面具、母神等等。我觉得传统的佛经把这类经验完全归类为“受阴现象”，抱持一概否定的态度，其实是不够科学，也不够开放的。我欣赏近代超个人心理学对于人类意识状态的研究精神，远甚于传统的既定模式。 　　 　　就在我逐渐深入于内心次元的阶段，李敖开始控告我伪造文书••••••••• 　　 　　三 　　内地版141页 删除文字位置：（后来李敖的声明，报上只字未登。）之后 　　 　　每次上法院打官司，让我看尽人为了自保而不顾尊严和诚直的猥琐面目，心情为之大坏，这是好友王季庆送了我一本她的译著《灵魂永生》。这本“奇书”适时出现，它帮助我从截然不同的角度，看待人生的遭遇，促使我走上了向内探索的自我认识之旅。 　　 　　这本奇书是由“赛斯”这个灵界的能量人格原素所写的，他借助美国女诗人珍•罗伯兹作为通往三次元时空的频道，传递了长达七年有关物质的性质、时间、实相、神的观念、可能的宇宙、健康与转世等等的形而上问题。我对于知识的态度一向开放，既不立刻排斥，也不立即肯定，我喜欢边读边检验，就像我对人生的态度一样----热情的投入与冷静的觉知双管齐下。赛斯资料高妙原创的科学、哲学与心理学的见解，立刻吸引我阅读的兴趣，虽然书中有许多非线性的“全像”奥义，但我还是耐着性子苦读；如同译者自己的坦言----脑袋都快读炸了。每当读懂了一段如天书般的唯心理论时，心中会生气一股知性上的快感。它并没有令我发出“我找到了”的感叹，那份心灵上最深的属于直观的震撼和感动，是巧遇克里希纳穆提的教诲时，才姗姗来迟的。不过赛斯提出的有关“转世剧”和轮回功课的观点，当时深深打动了正在面临官司纠结的我。当人被卷入一场他所不熟悉的危机时，多半有一种生命不是操之在我的感觉，接着很自然就会怨天尤人。赛斯的话语使我从怨恨和向外抨击的“反应”，突然扭转成向内自省的“行动”。那样的扭转使我感到前所未有的独立、自主和责无旁贷。赛斯是这样说的： 　　 　　请把目前的你自己当做是戏里的一个演员----这不能说是一个新的比喻，确实一个合适的比喻----背景设在二十世纪，你和其他的参与者共同创造了道具、布景与主题，事实上，你们共同编写、制作，并演出了整出戏。但是你如此地贯注于你的角色，如此地被你所创造的实相激起兴趣，如此地被你角色中的问题、挑战、希望与忧伤所迷，竟忘了那是你自己的创作•••••• 　　 　　你看看身边的亲友、熟人和事业上往来的人，你就可以看出自己是个什么样的人，因为“物以类聚”。由于内在的相似之处，你们彼此吸引••••••• 　　 　　假设你恨某个人，你让恨在你心中燃烧多少辈子，那恨就会把你和他绑在一起多少辈子。在此生及所有的来生中，你的注意力集中在哪些特质上，就会吸引哪些特质到你身上。如果你非常关心别人加诸你身上的不公平，你就会吸引更多这类的经验，如果同样的心态继续下去，你将反映在你的下一生中•••••• 　　 　　一个怀恨的人总是相信自己理当如此，因为他不可能去恨一个他认为好的东西，所以他认为他恨得很公正，但这“恨”会把他占为己有，生生世世跟随他，直到他学会只有恨得本身才是毁灭者•••••• 　　 　　你会与你所爱及所恨的人紧缚在一起，不过你将学习放松、放下，化解那恨。甚至你将学着创造性地运用恨，把它转向更高的目的，最后将它转变成爱。 　　 　　 　　2009年5月24日星期日，18：45，野兽爱智慧居 　　 　　目录就不贴了，一贴就被删除！O(∩_∩)O哈哈~