《叔本华思想随笔》书评

思维的火光

这本书还没看完，篇篇都非常喜欢。可惜他活着的时候一直被黑格尔鄙视==读他的文章的时候真的感觉非常受启发，虽然有种“世人皆醉我独醒”的过分的孤芳自赏，还有对世人，甚至对世界的绝望，以及他令人不能苟同的对女性的看法和态度，但这并不影响我钦佩他的伟大的思辨力和洞察力。最喜欢心里散论和论天才。绝对推荐。

哲学与神学

对于叔本华的哲学研读也有些时日了，如果要写些什么，这里主要有三点。一，其关于生存的痛苦与虚无的本质与基督教里原罪的说法相吻合。二，在不可改变的内在性格和必然出现的外在动因共同基础上所决定的命运的必然性又与佛教的转世轮回不谋而合。三，但是，叔本华是不赞同把我们所存在的世界归结为全知全能和慈爱的神创造出来的，因为这一观点与现实世界所充斥的欠缺和苦难自相矛盾。

Schopenhauer Has Had a Massive Influence upon Later Thinkers.

Schopenhauer read the Latin translation of the Upanishads which had been translated by French writer Anquetil du Perron from the Persian translation of Prince Dara Shikoh entitled Sirre-Akbar Schopenhauer noted a correspondence between his doctrines and the Four Noble Truths of Buddhism...Similarities centered on the principles that life involves suffering, that suffering is caused by desire , and that the extinction of desire leads to liberation..Philosophy ... is a science, and as such has no articles of faith; accordingly, in it nothing can be assumed as existing except what is either positively given empirically, or demonstrated through indubitable conclusions.Schopenhauer accepted Kant's double-aspect of the universe — the phenomenal (world of experience) and the noumenal (the true world, independent of experience).Some commentators suggest that Schopenhauer claimed that the noumenon, or thing-in-itself, was the basis for Schopenhauer's concept of the will.In his criticism of Kant, Schopenhauer claimed that sensation and understanding are separate and distinct abilities. Yet, for Kant, an object is known through each of them.A key focus of Schopenhauer was his investigation of individual motivation. Before Schopenhauer, Hegel had popularized the concept of Zeitgeist, the idea that society consisted of a collective consciousness which moved in a distinct direction, dictating the actions of its members. Schopenhauer, a reader of both Kant and Hegel, criticized their logical optimism and the belief that individual morality could be determined by society and reason. Schopenhauer believed that humans were motivated by only their own basic desires.

叔本华思想随笔摘抄

叔本华的思想让人迷恋，感受他思想的智慧之光吧。论教育教育要从直观的印象层面开始随后让孩子形成抽象的概念，而且从概念种可以直接提取直观。论天才智力与意欲的分离是不获允许的，但这却是天才的条件。那些能干，甚至在实际事务中可有一番很大作为的出众人物之所以是这样的人，正是由于事物强烈地刺激起他们的意欲，并驱使他们的智力不知疲倦地探询、了解这些事物的关联。到了7岁，脑髓就已经获得其最大的体积和全部的质量。所以，毕夏12说过：“在儿童期，神经系统相对肌肉系统的比例，远远大于在其后的各个时期。但在其后的各个时期，大部分其他系统都要优于神经系统。是因为在儿童期，这生殖系统的可怕活动还处于沉睡状态，而大脑的活动已经相当灵便、活跃，所以，儿童期是无邪和幸福的时期，是生命中的天堂和失去了的伊甸园儿童清澈、无邪的眼神使我们的精神为之一振至于儿童与天才的相似基于何种原因——这几乎已经不需要我多说了；那就是：充裕的认识力超过了意欲的需要，由此导致的纯粹认知活动占据了优势。事实上，每个小孩都在某种程度上是一个天才，而每个天才都在某种程度上是一个孩子。这两者的相似首先显现为明显突出的天真和淳朴——这是真正天才的一个基本特征论美大自然的植物景色让我们如此愉快，其原因就在于它们表达的是平和、静谧和满足；而动物世界却通常呈现出匮乏、不安、苦难，甚至争斗的生存状态。所以，植物世界轻而易举地使我们进入一种摆脱了自身的纯粹认知的状态。一切事情最终都取决于我们自身的能力；正如没有一样食品或者药物可以给予我们生命元气，或者取代它，同样，没有哪一本书籍或拼命地下苦功学习可以给予或者取代我们自身独特的精神思想。 小说家的任务不是叙述惊天动地的大事件，而是把微不足道的事情处理得引人人胜。伏尔泰说得很对：“所有的战争不过就是偷窃而已。"各式夸大其词是报纸报道的本质，正如夸张也是戏剧的本质一样，因为报纸必须炒作每一事件，尽量地小题大做。因此，由于职业的缘故，报纸写手都是危言耸听的高手；这是他们增加吸引力的手段。正因为这样，他们就像那些一有风吹草动就狂吠一番的小狗。所以，我们必须控制自己，不要太过留意它们的大呼小叫，以免影响我们自己的消化。并且，我们应该清楚：报纸通常都只是一副放大镜而已，甚至在最好的情形下也是如此，因为那通常只是映在墙上的手影游戏而已。论音乐音乐必须迁就、顺从歌词，尽管音乐一点都不需要歌词的帮助；事实上，如果没有歌词，音乐反而能够更加自如地活动，因为音乐不仅要让自己的每一个音符吻合歌词中字词的长度和含义，而且自始至终都必须与歌词保持某种一致。这样，音乐也就同样背负加在它身上的、相当随意的某一目的特征，音乐也就成了教堂音乐、歌剧音乐、舞蹈音乐和军乐等等。所有这些目的、用途都是与音乐自身的本质完全不相干，就像纯粹美学上的建筑艺术心理散论 只有在人的感情和欲望爆发时，意欲才不带伪装地呈现出来。在这世上只有一种会说谎的生物，那就是人类。其他种类的生物都是真实、真诚的——它们都坦白、公开地展现出自己的本质，表露自己喜怒哀乐的感觉。对于我们所从事的一切事情，我们都或多或少地希望尽快完成。我们急不可耐地盼望事情尽快了结，并且，当一切终于结束的时候，我们都会很高兴。只有对那总的结束，一切结局中的结局，我们才希望，一般来说，越迟到来越好。我们不会把已经占有的，或者预先就可以肯定会得到的好东西认为是好东西。这是因为所有的快感乐趣其实只是否定的，它只是消除了苦痛以后产生的效果；而苦痛或者祸害却是肯定的——它直接就能被我们感觉得到。从一开始，在不知不觉之中我们就会由于琐碎不足道的小事对别人产生了先入为主的喜好或者反感。一个人越高傲，或者虚荣心越强，那么，他就越加热切地渴望复仇。不过，正如每一个愿望在实现了以后才让我们发现这愿望或多或少只是一种假象，复仇以后的感觉也是同样如此。在许多情况下，期望从复仇中获得的快感由于同情的作用而变了味道。并且，我们做出的报复行为会在以后的时间撕扯我们的心，我们的良心也备受折磨，因为促使报复的动机已经不再发挥作用，剩下与我们面对的只是表明我们狠毒的证据。 金钱是人的抽象中的幸福，那些再也没有能力享受具体幸福的人，就只有把一门心思放在金钱上面了。我们可以看看博学多闻之士的情况，例如，研究过去历史的专家。这种人已经意识到了整体的存在；他们的视线超越了自己本人和生存的时间，他们思考的是世界发展的历程。因此，所有的愤怒都是俗；所有的纵情狂欢、所有的仇恨和恐惧，一句话，每一种情绪，亦即每一意欲的活动，当它变得那样强烈，以致在我们的意识里远远地压倒了认识力，使我们变得更像是一个意欲着的生物，而不是一个认识着的人——在这时候，我们就都是俗。一旦屈从于诸如此[117]类的情绪活动，哪怕是最伟大的认识天才也会变成一个最普通的凡俗之人。哈姆莱特的不朽名句中认识到这一道理：“一个人会微笑着、微笑着捅你一刀。”这与已经引用过的乔治？桑[7]的这一句话不谋而合：“每个人都有自己的美德所带来的缺点。”对于平庸的人来说，谦虚只是诚实而已；但对于具有非凡能力的人而言，谦虚却是一种虚伪。孤单一人长时间地呆在囚室或者病房里，寂静、昏暗、朦胧，都会增加想象力的活跃程度；想象力在诸如此类的影响下，会自动开始活动起来。逝去已久的一幕往事，包括参与其中的人物，在我们的记忆中显得特别令人愉快，因为记忆把无关紧要的和烦扰人的东西都清除掉了。现在此刻却没有这一优势，所以它在我们的眼中总是充满着缺陷不足。有时候，我无法回忆起某一个外语词、一个名字，或者一个技术用语，虽然我很熟悉它们。在用心想了一段或长或短的时间但又一无所获以后，我就完全放弃回想了。然后，在一两个小时之内，在少数情况下甚至更迟一点，有时甚至是在过[128]了四到六个星期以后，当我正在思考完全不同的事情时，那要找的词就会突然出现，就好像是有人在我耳边悄声告诉了我这一个词似的（所以，一个不错的做法就是临时用一个记忆符号把需要找的字词记录下来，直到它重新出现在我们的记忆中为止）。经过许多年对这一奇特现象的观察，我得到了下面这一可能的解释。在经过一番艰难而又没有结果的搜索以后，我的意欲继续保留着要找到这一词语的意愿，并且委派智力进行监察。这样，稍后在我的思路、联想中，一旦某个与我的目标词有几分相似的词偶尔出现——或许这词只是具有相同的开首字母——那暗中的监察者就会扑向前去，把它补足成我要找到的词；这个词也就这样终于被揪住，并被作为战利品突如其来地拖至我的面前。随便一提，眼睛是悟知官能（《论充足理性的四重根》，21章）；耳朵则是理性的官能；而嗅觉，正如我们在这里所看到的，是记忆的[131]官能。触觉和味觉是现实的，它们与接触联系在一起；这两种并没有理念性的一面。人们需要外在的活动是因为他们没有内在的活动。一旦他们有了内在的活动，那外在的活动就成了一种麻烦，很多时候的确就是某种可恨的骚扰和负担。 论命运能够证实我的这一理论——一切事情的发生都遵循着严格的必然性——的最突出的现实例子，就是人的“预见幻觉”。所有的那些偶然本身都被一种深藏不露的必然性所完全控制，那些偶然本身只是这种必然性所采用的手段而已。能够一窥这其中的堂奥就是自古以来所有占卜术努力争取的事情。“超验的宿命论”不像后者那样得自于确切的理论性知识，或者必要的调查研究——因为这些工作几乎无人能够胜任。我们只是在人生进程中逐步得出这一认识。总的说来，除非运用寓言和比喻的方法，否则，我们无法理解最深刻、最隐秘的真理。发生的每一件事情都是在一条循着时间方向的因果链上的某一特定一环。由于空间的关系，无数条这样的因果链相互并存着；它们并不是彼此陌生和互相没有丝毫的关联。一种看不见的操纵力量指引着我们，直至死亡这一真正的结局，亦即就这方面而言生命之目的；但这种视而不见的操纵力量也只呈现于真真假假的外象之中。在死亡的一刻，一切神秘力量（虽然它们植根于我们自己）就聚合在一起发挥作用——它们决定着一个人的永恒命运。这些力量角力后的结果就是这个人即将踏上的道路；这个人的再生、轮回也就准备好了，连同其所有的痛苦快乐。所有这些从这一刻以后都是无可挽回地被注定了。正因为这样，死亡时分才有了极为重要、严肃、庄重和可怕的特性。这也是最强烈意义上的决定性时刻——这是末日审判。论性爱所有的爱恋激情，无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子，都只是植根于性欲之中；它的确就是一种更清楚明确、具体特定、在最严格意义上个人化了的性欲。高大女子对高大男子的厌恶，其根源就是大自然为了避免产生过于高大的种族一个在某一方面相当完美的人虽然不会喜爱和追求异性在这一方面的缺陷，但他对这方面的欠缺完美会比其他人更能迁就和接受，因为他本人可以确保子女不会获得这方面的重大缺陷。这一代人的构成是那一刻不停地忙碌着、思考着、盘算着的丘比特所一手操持的重要工作正是因为恋人感觉到自己正在从事着具有超验重要性的事情，所以，他们才会超越了所有尘世、凡俗的事情，甚至超越了他们自己，并使他们的那些肉体欲望裹上这样一层超越肉体的外衣。哪怕是一个最干巴、乏味的人，他的爱情仍然构成了他生命中的一段诗意的时光。 我在《论性爱》里所阐明的这一理论：在所有的性爱里，本能引导我们、在我们头脑里制造幻象，因为对于大自然来说，种属的利益是先于任何其他利益的。如果我们循着动物的等级逐级往下考察，我们就会看到动物的智力越来越微弱和欠缺完美，却丝毫不曾发现意欲也在相应地减弱。其实，意欲无论在哪里都保留着自己同样的本性，具体显现出来就是对生命的强烈执着，对个体和种属的关心、照料，利己主义，对此外的一切冷酷无情，以及由所有这些生发的各种情感。说明意欲对智力的神秘和直接控制的一个微小和可笑、但却相当鲜明的例子，就是在算账时，我们出现的差错更多是对自己有利，而非不利；并且这里面确实没有一丁点不诚实的企图，这只是我们出于无意识的减少欠钱、增加结存的倾向所使然。世上那些最伟大和优越的头脑，经常在还没达到创造力的顶峰时，就被死神带走了；那些伟大的学者才刚刚对所研究的学科获得某一透彻的认识，也遭遇了同样的情形——那所有这些都证实了生命的意义和目的并不是智力方面的，而是道德方面的。 论哲学和智力我们甚至可以更大胆地比喻：生命，正如我们所知道的，就是一个燃烧的过程，在这燃烧过程中所产生的光就是智力。记忆术较之于自然的记忆力就犹如假肢与真肢之比，并且，就像其他所有事物一样，为拿破仑的这一句话作出了诠释：“非天然的东西都是有欠完美的。”许多学究之所以对自己本行的学问暴露出令人诧异的无知，归根到底是因为他们[310]缺乏对这些学问和事物的客观兴趣；这样，与这些学问、事物相关的发现、洞察和解释就不会给他们带来生动、强烈的印象；他们当然也就无法记住这些东西了。我们只需为美好思想敞开欢迎的大门，那它们就会造访。所以，我们在空闲、无事可做的时候，不要马上随手拿起一本书，而应该先让我们的头脑思想安静下来。然后，一些很好的想法、念头就会到来。里默在他所写的关于歌德的一本书里说过一句很中肯的话：思想的到来总是在散步或者站立之时，甚少是在坐着的时候。既然生动、深刻、具价值的思想是否降临总的来说更主要是取决于人的内在条件，而不是外在条件尽管我们的生存是如此的糟糕和窘迫，举目所见都是难以胜数的不解之谜我们情绪、心境的许多不同变化也每时每刻发挥[315]出同样的作用。因为这些情绪变化的缘故，我们所见的事物每天都处于不同的光线之中。这种情形也同样缓解了意识、思想的单调状态，其作用方式一如持续变换的日光照射在一处美丽的乡村风景：在变幻莫测、层出不穷的光线效应的帮助下，这一风景让人百看不厌。所以，处于不同的心境，我们熟悉的东西就显现出新奇的一面，并引发出我们新的看法和见解。伦理道德散论受孕已是罪过，出生就是惩罚； 生活就是劳作，死亡则为归宿！只有怜悯才是《圣经？福音书》惟一呼吁我们应该有的“兄弟般的爱”。由此可见，惟一适合抑制我们的憎恨或者鄙视情绪的是怜悯，而不是我们口口声声寻求的“尊严”和“价值”。根据施密特所写的《东蒙古历史》第6页所言，佛教中的首恶就是贪、嗔、痴、色欲和懒惰。一个人道德上的善或恶首先是从这个人对待他人的根本态度和心情反映出来，也就是说，这种态度、心情要么带有嫉妒，要么带有同情的特质。每个人在其自身都带有嫉妒和同情这两种彼此对立相反的特质，因为这两种特质产生于一个人对自己的状况与他人状况所不可避免作出的比较。吝啬节俭所据以出发的正确原则就是：所有快感逸乐所发挥的作用都只是否定的；由这种快感组成的幸福因而只是幻象而已；而苦痛却是肯定和实在的。所以，悭吝之人舍弃了快感享受，目的就是更能稳妥地躲避苦痛不管怎样，与他们最亲近的人在他们去世以后，就可以收获他们因自律而结出的成果。甚至当他们仍然在世时，如果遭遇十万火急的情形，我们还可以指望从他们那里获得某些救济。与一个身无分文、债台高筑、自身难保的挥霍者相比，我们能够从吝啬者那里获得更多的资助。每一个人的内在都有一个巨大的自我，它轻而易举就能够挣脱法律的束缚。人们会提出这一问题：如果两个人分别单独在荒野里长大成人，他们在首次相遇时会怎么做？对此问题霍布斯[8]、普芬多夫[9]和卢梭各自给予了相反不一的回答。普芬多夫相信这两人会友好地互致问候；霍布斯认为他们会彼此敌视对方；而卢梭的看法则是这两个人会彼此擦肩而过，沉默不语。事实上，这些小事情经常最能帮助我们认识这一个人，因为在处理更重要的事情时，人们会更加小心控制自己；但在小事情上他们会疏于防备，只循着自己的本性行事。 论生存的痛苦和虚无正如没有了大气的压力，我们的身体就会爆炸，同样，人生没有了匮乏、艰难、挫折和厌倦，人们的大胆、傲慢就会上升；就算它不会达到爆炸的程度，也会驱使人们做出无法[385]无天的蠢事，甚至咆哮、发狂。无论何时，每个人都确实需要配备一定份额的操劳，或者担心，或者困苦，正如一艘船需要一定的压舱物才能走出一条笔直和稳定的航线一样。很值得我们羡慕的人是没有的，很值得我们同情的人却难以胜数

对于我：哲学的开始

在我的人生最低谷的时候，遇上了这本书，从中我得到了很多。也是从这本书开始，每当我低落的时候，浮躁的时候，我都会去找些哲学书，避开人群，一个人呆着。

并不仅仅是随笔

这本书被命名为《叔本华思想随笔》，我想更多的原因是因为它里面的篇幅都比较短，而非是文体上的散文风格。　　叔本华是一个十足的严谨的人，看了书里面的《论教育》《论天才》，我们就可以理解他的治学态度。当然作为一个哲学家，这是必须的。我所着迷的更在于叔本华的一些“惊人之语”，就像他所谈到的，教育要从直观的印象层面开始随后让孩子形成抽象的概念，而且从概念种可以直接提取直观。似乎只是一些 “常识”，但是我们平时所做的竟然与之完全相反，叔本华的这写文章虽然比较简短，但是他足够让人信服。　　我想，每个作家或者哲学家最让人兴奋的地方就在于他独到的见解了，以及我们在理解作者的非同寻常的观点后产生的喜悦。或许这种几近于刻板的书不是那么讨人喜欢了，但是倘若我们细细品味慢慢地领会，不需要快，只需要“悟”，那么会从叔本华的精神那里取得收获的。

读得到书的日子真是幸福

总体来说书还是很好看的。叔本华文笔优美，他的文章像优秀的小说一样读起来兴趣盎然，丝毫不会让人感到枯燥。他喜欢用比喻来阐述他的理论。这样做的优点是直观易懂，让没有哲学基础的读者也能明白他的意思，但比喻的缺点也很明显，没有一样事物能完全准确无误地说明另一样事物，而一些似是而非的比喻更是有误导人的危险。他经常引用俗语、名人名言来验证或反驳论点，这种不严谨的逻辑推理很难让人信服。我看的哲学作品不多，不知道哲学家一般是怎么推理的，但对于我这个理科生来说，只有像数学公式一样严丝合缝滴水不漏的推理才真正有说服力。

一本重新定义“你”的书

当我简单浏览过该书的PDF版本后，我毫不犹豫地就买下这本书。我们的一生最宝贵的东西，就是伴随着我们成长其来的“人格”，这是我看后最认同的观点。起初听来，仿佛是某种唯心论，和大部分劝告人们应该注重内心修养、看轻外在钱财和名誉的老调差不多，其实不那么简单。叔本华用简明轻松的语调，举例子讲道理，向我们上了一堂不长不短的人生课，他教会我怎么认识人生伴随的各种财富，健康、品德、思想、金钱、名誉、地位等等，他告诉我们什么才是最重要，所用的道理又让我不能不折服。只有你的“人格”，是在任何时候对你不离不弃，他是你最重要的财富，还有只有内心的丰富敏感，头脑的敏捷善思，才能具有品尝这个丰富世界的资格。那些身边的所谓财富，还有外在的荣誉，只有内心空虚的人才会从那里得到暂时的满足感，而且他们很快又会回到无聊当中去。只有内心的丰富人，具备不断发现新鲜的能力，才能令生命尽可能的散发异彩！这让我发现构成“我”的最重要的部分，不是钱财，不是荣誉，而是我们每人的内心，这些，才是有价值的每个“我”！在功利化的社会今天，对于很多被物质名利异的人来说，化无疑是当头棒喝，起码也是荡涤心灵的良药。最好泡上一杯茶……（另外，该译本水平不错，商务印书馆的版本行文干涩，可读性比这本弱。）

怎么这少人推荐捏

蛮好的一本书。首先这不是一本一般的哲学的书，是写给大众看的，蛮容易看懂的。而且翻译的也是不错的，配得上“格言式的笔触”。从书中我看出的是德国的精英教育，和天才的痛苦。叔本华的思想确实有可能会对希特勒产生影响。意欲战胜理智的不是凡人，而是天才。

叔本华找到了我

到现在都不记得这本书是怎么来的，但偶然一读，便再也放不下了。这种思想上的共鸣在我是从未有过的。如果对人生有疑惑，就读一下吧。任何时候。。。

作为意欲的表象的世界

叔本华，感觉应该实在大学时候就读的书。但是我的一位可敬的大学老师在课堂上轻描淡写的说,"像叔本华等哲学家，不用读他的书，直接听我讲他们的理论就好了“，这句话正迎合了我轻信权威和懒得翻书的毛病，而且他的理论还经常被戴上”悲观主义“，”唯心主义“两顶大帽子，实在难以让人产生静下心来读一读的兴趣，所以就没碰过。现在想想，人年轻的时候，肤浅又幼稚，天真又自大，偷懒还自作聪明，真是可爱的紧。前面一阵子心态非常不好，不友好的情绪多到无法安放。这时候，我想到了这位”悲观主义“的哲学家，既然他对这个世界那么悲观，应该会跟我有共鸣。读下来却发觉，这位哲学家给了我莫大的慰藉，让我从怨天尤人的情绪中摆脱出来，更清晰的看清楚”本质“和”表象“的区别。叔本华哲学的核心就是，意欲，是本质与核心，是一切事物的推动力；而智力，不过是意欲的仆从。大自然给每个生命与其意欲相称的智力，当智力冲脱意欲束缚的时候，便会呈现最存粹的天才之美。（《论天才》）。两性相爱，是个体意欲与群体意欲的角力，群体意欲在意的是未来，而两性相爱才能带来未来的个体，爱情的动因是就是这个未来个体的意欲（《论性爱》）孩童应该掌握的是认识这个世界的表相，而不是过早掌握一堆抽象的概念（《论教育》）

叔本华的独立思考

记得叔本华在他的美学随笔中提到，写作如同打猎，将写作的猎物先养起来，过一段时间再着笔不迟。这句话我很认同，因为个人的经验，有时刚读完一本书时往往会兴致盎然、浮想联翩，但是提笔写出来的东西，乍一看文章或许可以达到对作者形式上的临摹，但是论其内核却往往掺杂的是自己情感的一种宣泄，过犹不及，画蛇添足之处更是无助我们对作品特点的把握。相反如果经过一段时间的酝酿和沉淀，等到自己的心境日趋平稳时再写，或许此时的你已经不再能“临摹出”作者的文彩和风格，但恰恰此时“忘却了形式的直白”才是个人对书中具有价值的收获和启示。 叔本华的语言 在阅读叔本华思想和美学随笔中，其语言的朴素、清新、流畅的风格。相信读过他作品的人都会印象深刻，但即便如此，他思考的那份生动性，以及那栩栩如生的描述，却没有因为缺少华丽辞藻的衬托而打折。甚至在被他文风的感染下我们可以这样论断：对于一份思考的描述，任何形式上的表达都是不足或过犹不及的，而尽可能弥补的唯一途径就是尽可能准确的将她描述，用语言抓住脑中一个个灵动的瞬间。而这分语言他无需点缀一些无意义的辞藻，他只是媒介只是手段，任何对文字上的锦上添花，都会令人觉得多余和碍事。也就是说，真正有趣的作品，如果可以，音乐，绘画等手段，可以更为贴切表达其思想的话都可以被运用，但他思想的独立性却不会受制于形式的束缚。如果一个人要清晰的表达自己思考的内容，那华丽的辞藻或过多形式上的语句只会成为其表达过程中的障碍和缀余，而如果一个作品让你在这样的方面驻足太过的注意力的话，那读者的表现就好像是在盲人摸象一样滑稽可笑。就好比气势恢宏的万里长城，需要的是青砖厚瓦而不是什么雕梁画栋，华丽的文辞固然会使文章看上去龙飞凤舞，但如三国演义中曹操对袁绍的讨贼檄文的评价：有文事者，必须以武略济之。陈琳文事虽佳，其如袁绍武略不足何!个人若是要执着于表达他的思想，并自信于自己的所思所感的话，恰恰不会选择那些有太多过分渲染的词句，反而无病呻吟的。因为一个人的语言同样也是在成长的，而过度的填充和修饰是无益于表达的，他甚至会成为你认识上的阻力和盲点。叔本华的语言就如同观看一座爆发后的火山，只看他语言的形式就能想象到他喷发时的壮烈和雄浑。而叔本华的语言的特性，更直接令其在书中的引用显得十分贴切恰当。叔本华的引用说到叔本华的引用，就个人看来，其文中的引用富于意境，且很好的把握了引用者、读者被引用者的彼此关系。语言本来就是十分片面的表达方式。而读一般作品的引用结构，其文总是先引出“名句”再依照自己的立意借题发挥，劣者则望文生义狐假虎威的显示自己的信息量，唐突的将别人的东西拿来给自己撑门面，狐假虎威，粗暴而无心意。即便有时引用得体，令表述者的内容更具说服力和吸引力，但是归根结底这样的引用却是通过降低引文的价值的低效借鉴。在其有引文的段落中，读者最直观的印象就如同亲身经历着一场庄严的加冕仪式，引用者就如同一名主持仪式的主教，读者则成了台下目睹这场仪式的嘉宾。过程中，引者自己语言如同祷告的祷文，勾勒出作者清晰地思路和脉络，并将气氛逐渐烘托渲染至高潮，筑起读者思绪的波澜和激荡的思绪，并屏息凝神于之后的发展，达成一种认识上的同步，就在这一刻被引用的句子，如同镶有宝石的王冠被戴在了引言作者的头上，在那一瞬间，被引用的先贤，引者，阅读者三方达成了一种默契。叔本华的意象思维这个是我最想说的，在我看来前面说的不过是叔本华的思想的表，论去其内里，我想说叔本华的抽象思维能力，更确切一点说不如说是他的意象思维能力。在这里我并不想生硬的引用有关于意象思维的定义，只引用之前读到过的一句关于这种思维特征的描述，这是一位物理学神童泡利（Pauli）所说：“从最初无序的经验材料通向理念的桥梁”，乃是早就“存在于人类灵魂中无意识领域”的“原始意象”，“他们不是被思考出来的，而是象图像形一样被感知到的”，因此，“千万不要断言理性认识所建立的东西，是人类理性唯一可能的推测。用这句话可以十分恰当的描述，本人对叔本华话这种意象思维的理解。那种不受形式束缚，而自由思考的灵动，会令读者在阅读作品的过程中惊喜不断。当然，除了借助上面的引句，我也有自己对叔本华的这种意象思维加以说明。在个人的感官中，叔本华的这种抽象思维，就好像一个凸透镜，在这“透镜”所到之处，那些平常看似毫无关联的事物，通过这个透镜，其相似的性质和原则被折射并聚焦于一点，而将其至于我们思考的对象时，借助这种“聚焦”的特质，事物的表象被穿透，一种抽象的“原则”拜托了形式上的片面和孤立，如同能量一样被释放出来。反之，再借助这种“原则”反置于我们这个世界的诸多事务中，就会感到这种“原则”时时刻刻在影响着我们。这样的富有穿透力的思考，如同渗入你的骨髓，打动你的心灵，甚至会令你在触觉、视觉、听觉，过程中被不停的被他所吸引。也正因为如此尼采对阅读叔本华作品的形容才会如此生动------- “一处森林高地，在这里，我们深深地呼吸着清新的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了生机”同样，这也与他在《作为意志和表象的世界》第一版序言中对自己著作评价相吻合：一个单一的思想，不管它的内容是如何广泛，都必须保有最完整的统一性。..........亦即这样一种关联：其中每一部分都同样蕴含着全体，正如全体蕴含着各个部分一样；没有那一部分是首，也没有那一部分是尾。整个思想通过各个部分而明显，而不预先理解全部，也不能彻底了解任何最细微的部分。叔本华的悲观对于这点，目下我还找不到足够说服自己的解释，但是在之前其美学随笔中，其有关于论音乐的内容。让我感到，是叔本华的思维是经过极好的训练，这是他的思维不会刻意的恣意的望文生义，而这点对于一般人来说，却是难于达到的。换句话说为他思考所吸引，虽然有助于自己在认识上也有所发挥和启迪，但是在思维的一张一弛间，作为一般读者的由于不具备其所具有的思维训练，很可能在不经意间陷入认识上的误区和理解上的偏颇。这也就值得我们注意，换而言之，与其缘木求鱼，不如退而结网。工欲善其事必先利其器，做回自己，从根本上强化自己的阅读水平和思考技巧。 当然对于这些极富盛名的哲人，我们同样不要忘记老狐狸塔列朗的一句名言：这些哲学界的大师们，就像孩子一样，是世界上最真诚，最诚实的人，尽管从他们的内心来说，是一些自私自利，不怀好意的人。

严谨 专注

严谨 专注对男女爱情的理解，真的让别的所谓的哲学家或者爱情专家，只能望其项背不过看起来是相当的累的。之前看了书 也写了点感觉，被朋友们赞 下，但是看完本书又写了个日志，被朋友们强烈赞了下，说见识又深了，还是要感谢叔本华

《叔本华哲学思想随笔 》叔本华 书摘&批注

开始接触叔本华，是研究生开学第一学期选修的西方哲学专题研究课上，老师说“你怎样看待生活中的痛苦，尤其是在这个快速变化的社会，当传统道德与秩序都混乱的时候，你怎么从生活中获得快乐与幸福。叔本华给我们指引了一个出路” 实话说，老师的这几句话对我来说十分具有吸引力，也是我开始读叔本华的原因。当翻开《叔本华哲学思想随笔》开到第一章《论教育》时，我的内心汹涌澎湃，大家就是大家，仅仅用一段话就将当下教育的弊端一阵见血的指了出来，其抽象程度虽高但很容易理解。当时最大的感触就是，这本书果真没有让我失望，而且对于自己没有早早地读这本书感到有点遗憾，当我在郁结于当下中国的应试教育，并反复思考以求公正看待时，叔本华早在200多年前已经对此做出了精确、令人深省的概述！《论教育》激发了我读下去的决心，一个礼拜的时间，利用课间、睡觉前零碎的时间来读这本书。期间，书中的很多话语或者句子令人拍案叫绝，不得不感叹叔本华的伟大，对此，我做出了一些摘录，并写下了的当时的感觉，以供自己后期重读时做参考和对比。叔本华《哲学思想随笔》Chapter心理散论 ,part36“每个人都会把自己视觉范围的尽头当做是世界的尽头，这一错觉无论对于肉眼——它们把地平线上的天地视为相连——还是精神智力方面的眼界而言，都是难以避免的。正是部分出于这样的原因，每个人都以自己的标准来衡量别人，而这样的标准通常不过是一个裁缝的标准而已，但我们却又不得不对此加以忍受。”（将视觉的尽头视作世界的尽头，这是人们常会遇到的现实，但是叔本华的伟大之处在于，他用此来比喻人们在认识层面常会范的错误，对于自己不了解不会意识到它的存在，也就无法感知，更谈不上了解或者感同身受。这点在访谈中江吟对于严峻的评价，以及对我自己的告诫是很好的说明。此外，人们总是以自己的标准来衡量别人，这也确实是现实中的常态，不过对于此的归因，叔本华的观点，我还有待考虑。）Chapter心理散论 ,part46“在空间上，距离增大就会使物体收缩从而变小。通过这样的方式，物体的缺点和不足就会消失不见了。在时间，过去的事情也同样发挥着这样的效果。逝去已久的往事，包括其中的人和物，在我们的记忆中显得特别令人愉快，因为记忆把无关紧要和烦恼人的东西都消除了。现在此刻却没有这样的优势，所以它在我们的眼中总是存在着缺陷不足。”（叔本华早在几千年前已经认识到了这个事情，但是可悲的是，芸芸大众仍是在这个问题上苦苦煎熬，即使知道距离产生美，但是依旧困于当下此刻的琐碎中无法自拔。）Chapter心理散论 ,part49“直观形象比纯粹概念更能牢固地留在我们的记忆中，所以，那些有想象天赋的人比常人更容易学到语言，因为他们把所学到的词语马上与对应事物的直观形象联系起来，而普通人只能将其与自己语言中的字词联系起来。……我们经历过的事情远比阅读过的事情更容易留在我们的记忆里。”（♡再一次证明了叔本华的伟大之处，同时也给我学习外语提供了更有说服力的论证。哈哈）叔本华《论性爱》♡在叔本华的眼中，性爱其实也是意欲决定的，只不过一个意欲可能要到更大层面的类似大自然这里探寻，这是种属的意欲，也即维持群体生存。当个人真正获得了性爱之后会有点茫然若失，觉得性爱并没有未得到时那么令人可以为之抛弃一切乃至于生命。所以，就会有得不到的总比得到的要好。此外，叔本华还讲了关于男女眼中的恋人的选择标准。首先就是种属延续的需求，健康的青春的会更容易被选中。此外，还谈到了一些其他的标准比如男女双方各方面的互补，高个子的男人倾向于选择个子娇小的女人等等。在《论性爱》附录中，叔本华谈到了同性恋问题，但其出发角度是从种属的延续方面谈的。年龄长的男性生出来的小孩身体质量会下降，为了避免种属延续低质量问题，年龄大的男子会看上年龄小的男子，这是两相之害取其轻。种属只考虑的是延续问题，而不考虑道德、法律等等。叔本华《论意欲在自我意识中的主导地位》♡ 在叔本华看来，意欲与智力，意欲出自本能，永远处于主动地位，是实质，且永不停歇、不知疲倦；而智力是人们认识世界的一种方式，但这种方式在意欲面前毫无话语权，意欲始终掌控着智力，因此可以说叔本华是悲观的。大部分时候，我们都无法抵御意欲的要求，我们的行动几乎都受意欲控制，只是我们是否意识到没有（有点类似于潜意识）。那些超凡脱俗的人，拥有高智力的人，对世界有深刻洞见的人，是智力摆脱了意欲的控制，对事物获得纯客观的直观认识。只不过，这种情况只是偶尔发生，而且智力掌握主动权的时间并不会太久。叔本华《论意欲在自我意识中的主导地位》P256“至于狭隘的头脑可以与伟大的博爱之心共存；同时，我不认为巴尔塔札尔·格拉西安这句话是对的“没有不带恶毒的愚人”。不过许多愚人之所以变得心地恶毒，其原因可能与驼背矮得心肠歹毒是一样的，亦即出于对大自然的歧视和薄待感到怨恨；愚人以为不时玩弄一些卑劣的小伎俩就可以弥补自己理解力方面的缺陷，博得短暂的胜利。附带说上一句，由此可以轻易明白为何几乎每个人在一个头脑1比自己优越得多的人面前，随时会变得恶毒起来。”♡ 总结起来就是，叔本华认为意欲与智力是分开的，彼此不相影响。但是确实存在，愚人心地歹毒，嫉恨才华横溢的人。P257“拥有卓越的思想优势比起任何一切更有效地使自己孤立起来，并招致别人的憎恨——起码是在私下里。而与此相反的情形却使愚人普遍得到人们的喜爱，尤其是许多人也只有在这些愚蠢之辈的身上才能发现人们依据上述人性原则则必然在他人身上寻找的东西。”♡所以，卓越的思想不要随时随地地展现出来。当然这个还要再思考。叔本华一直强调，意欲才是本质，而智力只是意欲的工具而已。他以犯罪为例，罪犯往往以自己智力上犯错、愚蠢，道歉，对于智力上有问题犯罪的人，人们会倾向于宽恕，而不会横加指责。不会有人去承认，是自己真的想要犯错。

作为教育家的叔本华

尼采在《作为教育家的叔本华》中，强调说在半心半意的基督性和同样半心半意的古典风格之间的懦弱的夹缝中生存的现代人的出路在叔本华这个伟大的教育者这里，而不是那些形形色色的“哲学贩子”（比如黑格尔）。时间已经过去1个世纪还多，现在的情况是如何呢？我想受过“良好”现代教育的诸君必会信心满满地说，比之前人，我们当然是更加民主，进步了。“在这之后是一个末人的时代，人们匆匆地行走，饮食，阅读报纸，用从各个时代的垃圾堆里翻检出来的东西七拼八凑的所谓现代艺术包裹自己疲乏的身躯，填充自己更加疲乏的大脑”--- 尼采没错，我想说的是，自以为“进步”了的受过“良好”现代教育的诸君，我要恭喜你们，因为你们离末人时代更近一步了。人会演变成虫子，这样的事情也不是不可能。作为教育家的叔本华，在今天，作为那些避免朝着虫子演化的人，即”泰坦用更好的泥土做成他们的心“的人们，看起来是更加重要了。这里用了长篇大论讲的是阅读叔本华在今天的重要性，根本没提及我们审视的焦点《叔本华思想随笔》，仿佛一幕戏剧用了太多的时间在序幕上。但是这个并不是戏剧，我也无意深入解析《叔本华思想随笔》这本极其重要的书里面的内容，因为作者已经用他最高超的智慧和清晰的语言将其展现在书本里了。顺便我要感谢译者韦启昌，对于不具备德文阅读能力的人来说，这本精确流畅的翻译成了一座照耀黑暗海域的灯塔。

one note about the "statue"

Once I was curious why I felt so convenient and friendly with this statue, I guessed maybe Mr. John Ma was the great teacher of THU, my experienced university. However, I still couldn't explain the speciall affection to the figure. Today, I finally know the reason when I am reading <thinking notes of Arthur Schopenhauers >. He wrote "it is ridiculous to set the statue on a stiff stage even 20 feet high, because people can't see the figure clearly since usually the statue is made of bronze and in a dark color. If people walk closer to the statue to make a clearer view then they will be dazzled by the background of the sky or the sun. To be contrary, in Roma or Florence, you can find lots of statues almost all of them are with low stages or platform, which reflects the graceful taste in aesthetics."Afterall, I love this book!

换一种方式看世界

深刻的思想如同一阵清凉的流水，冲刷掉头脑里的污浊与混乱。叔本华振聋发聩的语句一针见血地拆穿某些被误解的表象，真实的本质就显露出来。所选的文章都很贴近生活，不是很抽象难懂的纯理论，理论实际相结合，简明易懂。叔本华的文字简洁优美，擅长表达，不像很多其他哲学家那样故弄玄虚。以及，看了后记之后真的很佩服译者，这样的精神已经很少了，致敬。

感觉变成愤青了。。。。

才看过 《论教育》做个小结。《论教育》一针见血地指出了时下教育的弊端，即跳出了正常的认知过程：直接从狭隘的概念开始，将知识以一种惨白的形式硬塞给学生。这种残缺的教育过程往往产生虚假的概念，而这种残缺将会伴随受教育者一生，或消耗比产生这个概念所用的多的多的时间来消除谬误（因为人们常有先入为主的习惯）。这种弊端引发了诸如把学生锁在教室里大谈自然之美好的荒谬现象。试问这样一群禁锢在空中楼阁中的学生如何有所成就。

叔本华 智力的火焰

天下万物各有特点，喜欢黑格尔不代表不喜欢叔本华。哲学的思想是共通的，多元的，属于全人类的。叔本华的思想属于典型的德意志式思想，奔放开阔深邃。他很容易的就将一类人完整定义，当他说“所有的天才都是忧郁的”的时候，或许“天才”本身已经被他提升到了另一个高度。梵高是也，勃拉姆斯是也。“意欲通向死亡，意欲主导智力。”有时候，这样的言论也只有从叔本华口中说出的时候，你才会不觉得那样尴尬。生命就是燃烧智力，之于可燃物燃烧的熊熊烈火一样，那样的光芒，只有在叔本华的书中才格外耀眼。德国哲学的严谨保证你可以对于生活中一些确切知道的但是无法准确表达的事物可以给出新的答案。叔本华也是这样的哲学家。另外，韦起昌先生的工作值得我们赞扬。在稿酬不高的情况下坚持翻译叔本华先生的名著，让我们在有生之年可以再接受一次最纯粹哲学的洗礼。这份坚持，让我动容。当然，我也要继续坚持，为了VALENCIA,为了SEVILLA，为了ZARAGOZA。为了更多原生态的足球，让西甲更加返璞归真。

关于常识的另一种阐述

梁文道前不久的那本书旨在告诉读者：针对一些公众热点话题，我们的讨论时常热烈并荒诞着，而荒诞的原因在于，民众缺乏一些基本的常识。比如故宫该不该有星巴克的问题关键在于：故宫到底是个什么东西？而不是星巴克美国企业的身份或者星巴克自身的品味问题，把此二者作为问题的讨论焦点，是民众缺乏常识的表现。叔本华的这本书与其说是一部随笔，不如说是一场关于常识的阐述，而这些常识发生在人的喜怒哀乐上。比如说忧郁这种状态是什么？忧伤，愁闷——这种解释来自《现代汉语词典》，无疑让人失望。而青春期的男女有能力把忧郁两个字扩展成一篇无聊的文章。其中包含无数特定而缺乏想象力的桥段，比现在哪首歌在耳机不断循环，看到你留下的XX想到了XX等等。这也是缺乏常识的表现。忧郁就是对于眼前的一切怀有一种没有由来的恼怒以及不快，为将来某一杜撰的不幸而毫无根据地担忧——《心理散论》这不完了呗关于文青们总显得闷闷不乐一种完全虚假的人生观通过小说强加给了青年人，同时，这种人生观又激起了他们对生活的期望，但这些期望却又是永远无法实现的——《论教育》关于鄙视只要他想让别人知道他根本瞧不起别人，那他已经流露出了某种尊重的痕迹——《心理散论》关于色即是空情欲建立在一种错觉之上——这种错觉把只是对于种属才具有价值的东西误以为对于个体具有价值，所以在种属达到目的以后，这一幻象就消失无踪了——《论性爱》关于人之初意欲无论在哪里都保持着自己同样的本性，具体体现出来就是对生命的强烈执着，对个体和种属的关心照料，利己主义，对此外的一切冷酷无情——《论意欲在自我意识中的主导地位》说这是一本常识普及书毫不过分，如果认为常识就应该以梁文道先生娓娓道来的方式阐述，不需要太大脑力就能想明白想透彻，那也是一缺乏常识的表现。

神性意志

记得有一个译本名字叫《悲喜人生》，什么出版社记不太清楚，续是周国平撰写的。不是很厚的一本14K本书，看了整整将近三各月。在这个英雄人物早已死绝的时代，他让我们重新激起对个人意志的强烈追寻。记得费斯特的《希特勒全传》中曾说希特勒受亚瑟 叔本华影响颇深。为此他极力叫嚣德意志雅利安人的荣誉。也许叔本华带给我们的不仅仅是单纯的对这个世界强烈的悲观而更多的还应该是关于对意志的诠释。在这里应该引用尼采在《我的生存哲学》里说：凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气。一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。

“尽信叔本华不如无叔本华”

我是因为读卡夫卡的小说时注意到叔本华，卡夫卡关于叔本华讲过一句著名的话，这里不细言。在去年冬天，卡夫卡几乎成为我的信仰，这使得我不得不暂时放下他，读书不是要读他的全部，而是他的某一章某一篇让你开悟，这比什么都重要。在我刚刚读到叔本华的《论教育》和《论天才》时，我知道我遇见了一个什么样的人。叔本华把我想说的，没说的，不能说的全部说出来了，尤其是在那篇《论天才》里，它如此细腻，朴素，而又真知灼见一针见血，恰恰因为他自己如斯。以至于我一直有一个看上去偏执的观点：这世上其实一直由那些天才们在统治着，就像我们现在还在用老子的思想，牛顿的力学一样，这样的关系大致相当于工蚁和蚁后的关系。同样，叔本华的理念也一直在深刻地影响着我们，具体可以读读他的《论教育》。而天才们都是有使命的。叔本华肯定意识到了这一点。不然抛开这些，叔本华其实过得很好，他出身极为富庶，像我们大多数现代人所艳羡的那样，他一生可以不用工作，有贴身仆人，每天穿着精致燕尾服，去英国饭店大快朵颐，晚饭后带着他的卷毛狗去街上散步，一生也算风流（以至于罗素曾经用叔本华的私生活攻讦过他的哲学观点）。这种使命感就是折磨叔本华一生唯一的东西，这也是大多数天才们的通病。这种折磨同样也加诸过凡高，卡夫卡等。加在叔本华身上的标签太多，悲观主义，厌世，女性歧视（比如在《论天才》里，他认为女性不可能成为天才，这也是为什么我们所熟知的天才都是男性的缘故）等等不一而足，这些叔本华早料到了吧。事实上叔本华并不悲观，而是因为通透。世人们碌碌无为终日如无头苍蝇般忙碌，叔本华牵着他的狗站在街上看到的大致是这样的情形。如果你看了叔本华后变得悲观，那是因为你还没有读懂他，如果看完后豁然开朗，你也就真正读懂了叔本华。读完叔本华后，再完全忘记他吧，这是对叔本华的尊重，也是对所有伟大者的尊重。“尽信书不如无书，尽信叔本华不如无叔本华。”Ps：文中观点仅代表作者个人观点。

谈读书那篇！

要读活书，活读书。许多人读书不少结果只成了“书呆子”、“两脚书橱”。就是因为死读书的缘故。特别是古书，不可尽信，有些是作者表达自己理想社会的，而你信以为真，还謹守不放，就太迂腐了；有些只是道德文章，在社会上根本行不通，无论是当时还是现代。只可作为心灵修养之用，而有人恪守遵从，就太书呆子了；有些只是古人的发泄，有些…… 们需善于分辨。不仅整本书可如此分，而且每本书书中还可以分。　　　　有闲暇才能静下心来思考，而智慧正从思考而来。农民（穷人）为贫困和需要所迫，劳作取代了思想。他们的愚昧是不能过于怪罪的。而那种具有充足闲暇与财富的无知阔佬，则无异于荒原的野兽；市井小民，他们自由、多暇，处在喧闲、动荡、多变的都市中，使他们狡猾势利。因为终日担心衣食住行的生活，随商逐利、通俗浅近的都市特点，使他们难于产生高深的思想；只有学生，用父母舍弃闲暇而从事劳作的所得换来在校的悠闲，加上校园里聚集了一批“思想者”和大量的书，所以他们能无忧衣食住行而专注于思考和学习。校园也就成了思想的交激和迸发处。然近世市场经济侵入校园和教育体制本身的问题，使学生忙于挣钱、忙于学分、忙于交际、忙于…… ，俨然一小“社会”，已无暇学习与思考了。这世界已成了思想的荒原。只是隔段时间，看到一个发乱蓬松、面污衣诟、哆擞单薄，却有一双如猫头鹰般的眼睛的人，他也许就是仅存思想者。（学生缺少经验，都市人跳不出自己的阶级层面）　　　　　　大脑智力的发挥取决于其精力的集中，-----亦即把全部智能集中于某一个问题，这就如同凹透镜将全部光束聚集于一个点上。　　

大师之作

花了近20个小时字字句句读完了叔本华的这部思想随笔，非常喜爱。就像几个月前读《人生的智慧》一样的感觉，相见恨晚。在书中能够不时和作者有所共鸣，就像借着作者的文字说出了我生活的零星的不成系统的感悟。当由作者抛出的现象引发自己的思考，而这思考又恰好和作者接下来的论述一脉相承时，那种愉悦之情和赞叹之情是无法言表的。叔本华跳出了常人的思维和逻辑，以一种旁观者的角色来看待世界存在的本源和人存在的意义，其存在就似乎违背个人的意欲，即反自然的存在，对抗自然，对抗生物属性，这带给人的震撼是非常大的。这种发自内心的对真理的探寻终其一生，只忠于自己的内心，对黑格尔之流的怒斥也让我们看到了他捍卫真理的决心。而叔本华的不媚俗，不为目的进行的创作和认知活动更加的纯粹深刻，成就了他的哲学。经典总能经受住时间的考验。 原原本本的记录，忠于自己的内心，不去媚俗，这便是我对自己的期待。