古代中国文化与中国知识分子

章节摘录

插图：我想这些问题可以由上述历史与文化之性质来加以解答。人类文化之创造，根本是产生于人与环境之相互作用（Interaction）之过程中的。而所谓环境，不仅自然环境，还有人群环境。每一民族有其外部的国际环境，每一个个人也有其国内的社会环境，其间也有相互作用。道德与知性，技术、制度与学艺，皆是相互作用的。一切因革损益，皆对固有文化形态而言，也是现在与过去之相互作用。所以，在文化中，意识与生活，内在与外在，精神物质之对立，即失其意义。自原始人之石斧或图腾，到今日之机器，或国会，原子弹，或联合国，殊不能划归于物质或精神。人类史即环境与人力消长史。这消长关键即是文化。人类史即文化史，我以为只能以整个文化的变动来解释历史。然文化毕竟是人类知性与德性之创造，所以知识与道德是历史的原动力。关于文化（CultLire）与文明（Civilization）之许多区别看法，亦皆由附与精神或物质性质而来。本书用于同一意义，这也是应在此处申明的。历史有无一定的大趋势？我以为有。此因历史是人类共同活动之结果，而人类有共同之性能与愿望。对此趋势，我愿意用进步（Progress）而不愿用进化（Evolution）来表现之。因为人类之进步，到底与生物进化是不同的。人群之扩大，创造力生产力之提高，人格尊严，自由，幸福之增进，一言以蔽之，文化之进步，是人心所同欲，亦即历史大势之所趋。一切罪恶必借暴力进行。然人类固有的道德心，知识之不断进步，终必造成暴力之失败。历史有无一定的阶段、模式？不一定。历史是一社会内外因缘之和会，内部的既成社会文化状态，与外部的自然的国际的环境交互作用之过程。在此过程中，必定发生新的问题或危机，于是这社会亦必有因革损益的活动来解决。但在这中间常有有利因素与不利因素，可为加减乘除。因革损益遂亦有成败。大体而论，文化之蓄积，内部之和谐，可以创造伟大的进步和国力。但自满、孤立，可以加强惰性和停滞。在社会每一大变动后，也自有得利最大的集团。然一旦内外形势再变更后，需要“变法”之时，既得利益阶级应付无方，即不能作适当的因革损益，尤其是自私与愚昧，常可以造成落后，腐败，国内国外的战争，国力之浪费和破坏，乃至于文化之瓦解与灭亡。至此，一国文化又将依赖若干新因素与良好旧的传统结合而为再生了。

前言

我曾想将我的思想和心力，集中表现于一部中国通史之中，这一部书是此通史之古代篇。第一版出于二十年前，绝版已久，现在我自印第四版，特略【作说明】。理论历史学我为求解决中国出路而求一可靠的理论，经过三时期。开始是社会史论战时期，我依据及修正唯物史观，此即《中国社会文化史草书》。其次，民国二十四年后，我自立系统，此即《历史哲学概论》。最后，经抗战、二次世界大战，经【国共内战】与美俄冷战，以及在撰写本书过程中对世界史再为比较研究时，对《历史哲学概论》有所补充，乃有我第三期的理论，即本书所应用的理论。此是综合一、二两期之见解再加整理的，自更周到而有概括力，可谓普遍的历史哲学或理论历史学。此简述于本书首节，散见于全书，亦曾在其他地方先后说及。此处是其纲要。一、人是创造文化的动物，因而为历史的动物。人类除生物的需要外，尚有德性（价值判断，美善观念，同类相亲）、理性（知性，同异辨别、关系连络）之能力。二者是文化创造之原动力，使人类有创造文化之可能；而环境对需要之供给有利的机会则使此可能成为现实。文化指人类一切德性与知性之制作或创造，包括技术，社会政治经济制度，及一切学艺之系统。文化与文明可作同义解。文化使一定人群结成一定的生活方式，这也是他们应付环境的工具，发展人类性能，实现更大自由之工具。人类创造文化以后才由自然进于历史，故人亦为历史动物。人类发明文字以后才由先史时代进入历史时代。当一定之语言及其文化将不同的部落结成民族时，文字更加固定之。人类史即文化史，亦即各民族文化生长、变动、交涉、竞争之过程。

内容概要

胡秋原（1910-2004），出生于湖北省黄陂县。原名胡业崇，1928年后以“胡秋原”为名。1925-1931年肄业于国立武昌大学、上海复旦大学及日本早稻田大学。 1924年入国民党，次年加入共青团，但均于1927年脱离。1939年重人国民党至1988年，因呼吁祖国和平统一赴大陆访问，遭国民党开除党籍。 1935年后逐渐形成了自己的思想体系，即“新自由主义与文化史观”及“理论历史学”。主张文化思想应。超越传统派、西化派、俄化派而前进”。强烈的民族主义、爱国主义者，坚决的自由主义、民主主义者，自称“自由人”。因主张“文学与艺术至死也是自由的，民主的”，导致1932年著名的“文艺自由论辩”。因主张抗日参与“福建事变”反蒋，事败后亡命海外，以演讲写文维生。抗日战争起，归国参加抗战。因反对《中苏友好同盟条约》，被最高当局免“本兼各职”。抗战胜利后力主国共两党和谈避免内战，发起“和平运动”。1948年当选湖北省第一届立法委员。1950年底举家迁台北，1991年底退休。主张言论出版自由，极力反对台独与独台及以台湾为“国”。1969年珍宝岛事件后在台湾首倡两岸和平统一。1988年春与友人成立中国统一联盟，任荣誉主席。同年9月以个人身份与夫人敬幼如女士赴大陆访问月余，为祖国和平统一奔走呼吁，为台湾第一位公开访问大陆的高层人士，被誉为“两岸破冰第一人”。 毕生以“文章报国”，著作文章超过5000万字。著书不亚50部，主编或创办杂志报刊计14种。在台湾独立创办并经营《中华杂志》31年之久，影响深远。

书籍目录

大陆版序

第四版序言(节录)

成惕轩先生序

黄震遐先生序(节录)

自序(节录)

第一章 历史与知识分子之尊严

一 历史、文化、知识分子

二 中国历史与知识分子之特点

三 中国知识分子之精神

四 知识分子与国运

五 会通中西文化发扬自尊精神

第二章 中国文化之原始与原型

一 人类远古诸文化一般及其分化

二 关于古史之传说与考古学

三 西北——中国文化发祥地

四 “三皇时代”——中国文化酝酿期

五 黄帝时代——中国文化成型期

六 少昊与尧舜时代——中国文化发展于天文水利之中

七 文化扩张与宗教改革

第三章 三代古典文化与孔子

一 夏商周之推移

夏代之兴亡

商殷之兴亡

由西周到东周

二 周之封建与礼乐

封建之意义

封建与宗法

井田与兵制

贵族、庶民、隶农与奴隶

礼乐

学术与教育

三 春秋之变局

王室与诸侯

诸侯与世卿

民族国家之雏型

华夏与蛮夷

战争与和平

商业发展与奴隶解放

学问普及与文士阶级之出现

春秋与战国之不同

四 人文主义与中国古典文化之发展

旧学与新学

人文主义先驱者

史学家、诗人、开明贵族

六艺及其他

五 古代中国知识分子之精神

六 孔子之生平、时代、学说及其意义

孔子之生平

孔子之思想与精神

孔子弟子

论儒

七 中国古典文化之特色

论中国之无宗教无阶级

论中国之文字

论孤立主义非中国精神

论中国文化之“义以为利主义

论中国文化之早熟与晚达

第四章 战国与诸子时代

一 战国时代之剧变及其意义

越楚递霸与魏齐争雄

连横与合纵

秦灭六国

工艺、都市、战争与王权

士人阶级之抬头

国民之拓殖与匈奴之出现

战国时代之意义

二 诸子流派及其时地

三 初期诸子(孔门、左氏、李、吴、商、墨、杨、孟、楚人之学)

孔门诸子——曾、思、游、夏、张、漆雕、公孙

子夏至李悝、吴起

《国语》、《左传》、《世本》

墨家

杨朱

孟子

楚人之学与范蠡

四 中期诸子(稷下、惠、庄、屈、老、《管子》、《周礼》)

稷下先生——淳于、公羊、宋、尹、彭、田、慎、

关、老

惠施、辩者、别墨、庄周

屈原、庄子后学、《五千言》、“黄帝书

后期稷下“追论”之书——《孙子》、《管子》、《周礼》

五 晚期诸子(尸子、邹衍、荀卿、吕氏、韩非、《礼运》、《易传》)

尸子、毂梁、尔雅

邹衍

苟况

《吕氏春秋》

韩非

秦统一前之儒

焚坑事件以后之儒

六 战国时代平民与贵族知识分子之自尊与自卑

由布衣卿相到布衣天子之机运

新文化与新世代

知识分子之气概与抱负

阿谀、暴政与牢骚

书生亡秦

七 先秦诸子学术之成就与统一、平民帝国之产生

一个对照表

中印希文化之比较

由诸子到秦汉

第五章 秦汉至清末中国历史总论

第六章 秦汉时代

古代中外文化史对照表

索引

编辑推荐

《古代中国文化与中国知识分子(套装上下册)》由中华书局出版。

作者简介

仅仅统治者儿戏学问，迫害知识分子，还不足以亡国。如果知识分子自己不尊重学问，自己不将自己当人，那就不仅亡国，而且要“亡天下”了。当知识分子违背了中国文化与知识分子的传统，忘记了责任心与自尊心而自贱自辱之时，那就是国家之神经崩溃与心脏衰弱。

或者有人以为道德与知识不是一事，廉耻与文化不是一事。其实道义为文化之本，而罪恶大抵起于无知。人之所以为人，即在除自己外，想到别人；除今日外，想到明天。于是自奋其智力，而亦在人群交感中与未来注视中发展德性才智，此即文化之创造。……礼义廉耻不仅四维而已，那是国家的命根！

世或以读书人必以穷为高。其实如孔子所云，我行我素可矣。我们应安贫，但不必求贫。取之以义，富贵皆无妨。以孔墨之德智，加上陶朱白圭之财富经营，才能改变中国。

知识分子之阿谀，是智慧堕落之悲惨现象；亦一个政权腐败之标准征兆。而知识分子之阿谀，只有使帝王益趋狂暴。

然则应不应该为了文化之发达，牺牲民主，保障一部分人之特权，使其有闲创造文化？答：不。特权阶级之存在到了一定的程度，不仅不能创造文化，而且只足以造成腐败，乃至疯狂与白痴。因文化之烂熟，变为痴狂，因而崩溃者，中外历史上也充满无数的例子。希腊、罗马以及六朝，都是如此亡国的。

图书封面

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