《以赛亚·伯林的遗产》章节试读

《以赛亚·伯林的遗产》的笔记-第18页

“”虽然存在着飞鱼，但我们不说在总体上鱼的本质是飞翔，因为大多数鱼没有表现出这种倾向“——自由是不是人的本质？追求自由是不是人的本性？如果是，弗洛姆笔下个体化的人为何要”逃避自由“；如果不是，这个时代为之追求的启蒙，本质上又是什么？

《以赛亚·伯林的遗产》的笔记-历史决定与自由立兹 - 历史决定与自由立兹

历史过程没有完成的顶点（culmination）。人类只因无法面对无尽冲突的可能性而发明了这个概念。 P17
人类存在的核心问题是复杂与不可解决的，而试图以政治或社会学的灵丹妙药来解决它们的企图是荒谬的…… P21
因为伯林相信，自由主义不仅是一个原则和理论的问题，而是一个生存性的问题，是在世间、在与他人的相伴中践行自我的某种方式。 马克·里拉《狼和羊》 P24—25
按照伯林的看法，这是一种信念：人们归属于特定的人类群体，而且每一群体的生活形式不同于所有其他群体。正是根据这种信念，群体中个人的特征是由这个群体所塑造的，而且只有参照这个群体的习俗、语言、宗教，以及共同记忆和社会体制才能被理解。

《以赛亚·伯林的遗产》的笔记-第1页

1 如果每个人作出牺牲而无人自得其乐，社会福祉将永远无法企及。
2 那些生生不息地扰动着人们思想的重大的传统问题没有普遍的解决方案；所有真正的问题都必然是特定的，只有在特定的语境中才可理喻；诸如‘什么是生活的目的（或意义）？’或‘是什么使得所有的事件实际上都如其所是地发生？’或‘什么是人类历史的模式？’之类的普遍性问题，在原则上是不可回答的。不是因为这些问题对于我们可怜的有限的智力而言过于困难，而是因为它们本身是构想不当的，因为目的、模式、意义、原因不同于提问者的情景、见解和需求，而只有当这些被理解的时候，它们才能够被正确且清晰地表达出来。
3 他相信，生活的终极目标就是生命本身，每日每时都有自己的目的，而不是另一天或另一种经历的手段。他相信，那些遥远的目标是梦想，对他们的信念是一种致命的幻觉；为了遥远的目标而牺牲现在，或当下的可以预见的未来，必然会导致残酷而徒劳的人类牺牲。他相信，在与人无关的客观世界里找不到价值，价值是由人创造的，并随世代的转换而变化，但仍然约束着那些据此生活的人们；痛苦是不可避免的，而绝对可靠的知识既是不可企及的，也是不必要的。他信奉理性、科学、方法、个人行动，和经由经验发现的真理；然而他倾向于怀疑，那些对普遍公式和定律、对关于人类事物的规则的信念，是一种非理性的、有时是灾难性的企图，企图摆脱生活的不确定性和难以预测的多样性，逃向我们优美幻想的虚假保障之中。
4 像所有的品格一样，自由主义的品格有其特征性的弱点。自由主义者容易丧失自我怀疑并过高估计人的善良，他们常常是心甘情愿的羊。但不止如此，自由主义也倾向于将他们自己的主要美德之一——思想开放——误用而使之成为一个缺陷。乔治 艾略特（george eliot）在她的一篇文章中以恶意的风格描述了这种倾向。她描写了一个现代人，在她的笔下，这个人“或许会因他的热忱而为人所知，在谈话中他会同意各种含混不清的观点：如果你说黑的就是黑的，他会摇摇头而几乎想也不想；如果你说黑的并非那么黑，他会回答说'完全正确'。他会毫不犹豫地，如果你指望的话，赶赴一个公共会议，并表达他的这种观点——又是在一定的限度内，一个圆的所有半径都趋向于相等；但在另一方面，他会规劝说，这种几何精神可能被推的太远了一点”。这是一幅漫画似的肖像，但其中存在着真相。在以以赛亚 伯林对思想开放和多元主义的欲求中，他让自己相信，启蒙运动已经将理性的精神推得太远，在反启蒙的主张——从文化的视角来看，黑色的事物其实并不像其表现的那么黑——之中或许存在着某种有价值的东西。
5 柏林的主张与不确定性无关，甚至与那种极端类型的不确定性无关。他所主张的不是我们常常不知道什么是正确的决定，而是我们常常明白无误地知道没有什么决定是正确的。这是与前者非常不同的观点。因此，我们必须集中考虑下面一个问题，什么时候我们有资格声称，不只是那种否定性的观点——我们不知道我们做什么是正确的，而是生成一个肯定性的主张——我们知道我们做的任何事都是不正确的，因为无论我们做什么，我们都做了某种错事？后者是一个极为雄心勃勃的的主张。他声称，看到了困境之根本，并看到了不存在任何出路。我们何曾有资格声称如此雄心勃勃的一个主张？