我的灵魂依怙
ISBN:9781184442251
作者:雪漠
内容概要
雪漠，原名陈开红，男，甘肃凉州人，中国作家协会会员，甘肃省文学院专业作家，深造于鲁迅文学院“中青年作家首届高级研讨班”和“上海首届作家研究生班”，荣获“第三届冯牧文学奖”，被授予“甘肃省德艺双馨文艺家”、“甘肃省拔尖创新人才”、“甘肃省优秀专家”等称号。长篇小说《大漠祭》（上海文化出版社）荣获“甘肃省五个一工程奖”、“敦煌文艺奖”一等奖、“上海文艺出版总社优秀图书奖”、“上海市优秀图书一等奖”、“第十四届华东地区（六省一市）文艺图书一等奖”、“上海长中篇小说优秀作品大奖”、入围“第五届国家图书奖”，入围“第六届茅盾文学奖”、荣登“中国小说学会2000年中国小说排行榜”，新华社、《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、中央电视台等数百家媒体进行了评介，被誉为“真正意义上的西部小说和不可多得的艺术珍品”,已被改编拍摄为二十集电视连续剧；其长篇小说《猎原》（北京十月文艺出版社）多次登上人民文学出版社“专家推荐排行榜”，并曾排名第一，荣获“中国作家大红鹰文学奖”；此外，还出版长篇小说《西夏的岩窟》、小说集《狼祸》（中国文联出版社）等，多次荣获全国级文学奖；其小说被认为是当代西部文学的代表性作品，在《中国西部现代文学史》有重点论述，成为兰州大学、中央民族大学等高校的博士生研究专题，被《新华文摘》、《收获》、《小说月报》、《中国作家》、《上海文学》等杂志发表或转载，在全国引起强烈反响。
作者简介
本书所写的香巴噶举，是被掩埋了千年的智慧宝藏，是历史尘封的一段记忆，是从不曾显发的秘境，是最绚丽的智慧之花。
香巴噶举的核心与精要是“奶格五金法”。最早百年间，它七代单传，尘世罕闻其名。此后近千年里，虽有诸大德之智慧著述，但多以密籍形式藏之，不曾公开面世。在千年历史长河中，像本书这样宣示于世者，是第一次。
某夜，笔者于梦光明中，深入大海，在最深最幽处取出一个金光闪闪的宝匣。你可以将它看成我写作本书的象征。当你真正进入本书，你也许会认可这一说法。
近六个世纪了，香巴噶举仅仅成为符号，历史似已将它掩埋。今天，到了它露面的时候了。我感谢命运给了我这样的因缘。
这不是一个人的传记，也不是一个人的著作。这是涌动了千年的智慧暗流腾起的浪花，是向往一种精神的群体的灵魂叙写。里面凝结的是千百人的血汗——虽然它的外现，是一个作家讲述他关于灵魂的故事。
从本书中，你可以看到人类历史上曾有过的一段灵魂历程、一块令我们惊叹不已的文化瑰宝、一种能使这个时代豁然有悟的智慧、一种值得我们敬畏并向往的精神。
……
人类的灵魂是个最为神秘的所在，至今，很少有人能窥出它全部的秘密。在研讨人类灵魂的领域里，宗教也许比科学收获了更为广大的果实。
灵魂的滋养需要灵魂的养分，物质的供给只满足于肉体，那更高意义的幸福取决于心灵的明白与否。当身无分文吃草度日的密勒日巴在山洞里饱食空乐无别的大餐时，王侯将相们却懊恼得欲拔剑自尽。物质与幸福的关系很有限，当生存的问题解决之后，真正的幸福取决于心灵的光明是否显现。金钱虽能带给人欲望的暂时满足，但绝对带不来灵魂的安详。心灵的安详需要智慧的滋养，心灵的明白需要智慧的顿悟。当人类日渐陷入狭小、热恼、贪婪、嗔恨时，香巴噶举的智慧光芒，无疑能为我们带来清凉。
……
我希望你能阅读这本书。对于没有接触过佛教的人，本书会告诉他何为佛教之修炼？对于想了解藏传佛教者，他会看到香巴噶举独有的景致；对于佛门中人，本书会带他进入伟大而持久的一种信仰之核心，或可使他得到一些启发；对于学者，本书会为他提供一种全新的人文景观；对于一般读者，本书会告诉他，世上还有另外一种信仰指导生活的人类；而对于文学爱好者，本书会告诉他：作家雪漠，曾有过这样一段不为世人所知的生命历程。
发布书评
精彩书评 (总计10条)
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心量---《我的灵魂依怙》读书随笔（294）我自认为自己进步了，这就行。只要每天都在进步，不后退半步就行。如果那一天感到了空虚和无聊，感到了无所事事，那就是堕落和散乱。如果已有这种状态应该立刻警觉，警觉自己懈怠的心。于是，就知道该干嘛就干嘛去了，不可执着于那种现状而不知醒来，那会让你渐渐成为一种习惯。一年前当我面对友人满腹抱怨地说着这人，道着那事的时候，友人非常有涵养地对我说：“不要紧，心量大一些就行了。”于是，我就牢牢记住了“心量”这个词。虽然记住了，但真正地懂得其内涵也就是到了今天，有时候，一个词，一句话是不能停留在字面和概念上的，要自己亲自去体会，去验证，那时你才能把这个词渗入到你的生命里，成为你灵魂的一种滋养，这样你才能真正地明白了那句话。“心量”这个词与人类的性别无关，与财富地位无关，之与你的心有关。男人不一定都能顶天立地，都能胸怀宽广，很多优秀的女性照样能够独步千古，傲然于世。穷人不一定都是吝啬鬼，富人也不一定都能广济天下，造福一方。这一些都不能从外在的表面现象去评判，而应该进入心的天地才能读出心量的大小。心量大的作家，他的视野就广，他会忽略一些枝枝蔓蔓、琐琐碎碎，他不会像个市侩一般写出那些苍白无聊的东西，即使写平凡的日常生活也会写不一般的韵味和诗意。心量大的文人不会在意在世的一切议论和评说，因为他的心是站在人类上空的，是在历史的坐标上书写的。心量大的作家他的思考和境界是超越的，进入了人类终极的思考，所以，他的作品中你看不到那些小的东西，即使写小的地方，小的人物，生活中的小事，但那折射出来的精神却是光耀千古的。雪漠说：“文学训练是必要的，但这种训练不难完成。最难的，是人格的修炼。如果他是大海的话，即使绽出一小朵浪花，也会有大海的气息。要是他是个猴子的话，无论他翻出多少个叫人眼花缭乱的跟头，并赢得了千万人叫好，但他仍然是个猴子。”可悲的是现在这样的猴子太多了，每天翻腾着种种的花样，尽在花拳绣腿上下功夫，尽在变幻无穷的哈哈镜里自得其乐，虽然也引来了无数的仰慕者和较好者，也换得了一些虚名和利益，看似双方之间都心满意足，得到了娱乐，殊不知这样的危害是极大的，它会腐蚀一群群的人，一帮帮的看客，以至于蔓延开来，淹没了整个的社会，没有几个人能想的那么长远，保住眼前的利益是最大的利益，这是大都人的现实想法，所以，集体的堕落是必然的。从心开始，尽量让自己的心大起来，心大了，力就大了。心的力量大了，人生的舞台也就大了，心越大，世界就越大；心越明，路就越广。一切都在于心量的大小。心达到一种什么样的境界，那这世界就会在他心里投射什么样的影子。同样是苦难，心狭小者，看到的是不公和绝望，而在心大者眼里那不过是生命长河中绽起的朵朵浪花罢了。当你的心足够大时，世间的一切都是自己生命中必经的风景，都是自己灵魂中不可缺少的滋养。雪漠在《我的灵魂依怙》中写到：“我常对我的学生说：心的大小决定了事业的大小。心大者，事业也大，心小者事业也小。一个长有老鼠心的人，其命运，充其量只是个老鼠。老鼠腹内是孕不出狮子的。我在长篇小说《猎原》中，写了一个道理：心变了，命才能变；心明了，路才能开。”现在人的眼界普遍是短浅的，视线都被物欲所遮挡了，心都被享受和诱惑所迷了，在那张网里死死的挣扎着、颠簸着、撕咬着，怎么也跳不出来，每每想跳，总也抵挡不住命运的大力，于是，有的人就不挣了，任其宰割；有的人挣了一会就泄气了，因为看不到希望；有的人不甘心就死命地挣，因为没有正确的指引，没有标杆的树立，终究也同归于尽了；而极少的几个人，经历了灵魂的历炼之后，经历了千刀万剐之后，最后总在浴火中得到了重生。心量的大小决定眼界的高低。为人处事、著书立作，从点点的行为，从滴滴的文字中就可管中窥豹，洞察一切的。 -
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香巴噶举被忽视的一些原因__读《我的灵魂依怙》38 “近年来，我一直思考一个问题：香巴噶举在形起之始，即有十万僧侣，其势不谓不大，其教法又非常殊胜，成就者极多，为啥于五六百年后，便因势微而为史家所忽视？原因何在？教内称是不遵琼波浪觉上师临终嘱托焚其肉身而使然。笔者却以为，除了以上宗教‘密’的原由之外，还有一些其他原因：一、是香巴噶举的宗教观念和宗教思想没能广传于世。”（《我的灵魂依怙》雪漠）香巴噶举既为一派，必有其独特的宗教哲学。教内人不可不查，不可不思。有部分的修行者，已经产生了错误的认识。比如，把《菩提道次第》、《密宗教道次第》等格鲁派的宗教哲学，等同于香巴噶举的宗教理论。孰不知，既然有派别，必有其不同的修行指导与方法。目的相同，路不同。这些也体现在相对应的宗教礼仪中。如，香巴噶举的“大手印见”和“三支法”，融合了见、修、行三者。（《大手印实修心髓》）但，依然有人模糊地认为，一切法都是相同的。因此，不必分。佛法当然是平等的，但所行之路有所不同，所以，“地图”也不相同。某些道路，可共行，而某些道路却是独特的。拿错地图，认错方向，其结果很难想象。人生苦短，我们应把握好此生、此身。让这一生活得更有价值与意义。一旦错失此生，不仅是走了不必要的弯路是，更有可能像那个厉鬼阿×，已无心再回正路。由此也可见，理论体系的建立起着多么大的作用，大到影响教派的长久发展，小至为行者挑灯指路。“二、在宗教四要素（宗教哲学、宗教礼仪、宗教体验、宗教组织）中，宗教体验和宗教行为是香巴噶举之优胜之处……历史上，有许多香巴教法的传承上师多是其它教派之法王和大师，而这些大师在弘扬香巴教法时，也不一定以香巴噶举上师的身份而垂名青史。所以，近五六百年中，即使在有十数代香巴噶举派传承宗师驻世时，史书对香巴噶举仍然视而不见，认为其‘泯没无闻’了。香巴噶举的教法在许多时候已成为藏传佛教共有的财富。” （《我的灵魂依怙》雪漠）雪漠不仅是在研究香巴噶举，更是用生命实践香巴教法。何以这样讲？上段文的最后一句，就深深地暗含了香巴噶举的“普世性”。佛教之光芒，从不分地域、民族、教派，只要是其信仰者，当下即能得到灿灿之光明。就在那光明生起之时，千劫的黑暗也将被划破。如果，作者不曾走进香巴噶举，并拥用一双锐利的眼睛，定不会发现香巴噶举的博大与精深。可见，作者是以人类的高度来思考香巴噶举。在他认为，香巴噶举属于世界，属于所有信仰者。如果，他只是以教派之高度来观待，那么，必不会提出共同财富之说。多少教派都因以自教派所居，蔑视其他教派、教法，相互争斗，有多少黑暗势力借教派不同而挑起各种事端，用各种手段去迫害他人，为此而引发的流血事件也层出不穷。我曾写过一篇文章，名为“宗教下的灵魂”。指的就是别有用心之人，利用了宗教的权利，利用了无知教徒，利用种种的宗教威胁，令许多修行之人，成为其手下的一个棋子，任其摆动。那些迷信的教徒们，不敢思维，不敢发问，以至不敢分辨善、恶，听之任之。我不禁想到了涅克拉索夫的一句话：“你可以不做一个诗人，但必须做一个公民。”如果修行成为了善恶不分之人，那么修还有什么意义。当把自己用厚厚的被子裹起来时，虽然获得了如掩耳盗铃一样的宁静，却再也散发不出人的爱，人的温暖。如果，修行使人变成这样，那么，我宁可不要修。当连人都做不好时，还谈什么修行。“三、宗教四要素之最重要的一点就是宗教的体制……香巴噶举曾有108个寺院，但其组织相对松散。”（《我的灵魂依怙》雪漠）琼波浪觉希望肉体驻世，而诸弟子为了舍利，却偏要焚烧。琼波大德在生前，还有一些力量，而死后却无法阻止弟子们的焚烧行为。也许，此时的我们无法想象那时的状况，并无法理解为什么弟子不听上师教言。如果，借用皇权来理解，雍正是因篡改了遗诏，才当上了皇帝。这也是不可思议的！因此，修行者不仅需要一颗虔诚的心，更要有智慧之眼。放弃了分辨，就放弃了智信。“香巴噶举之组织松散与其传承形式有关，传承上师面对的，不是一个为他负责的组织，而是一个个弟子。缺乏严密的组织——尤其是类似于天主教和格鲁派的组织——使教派之凝聚力完全维系在信仰基础上，而所有信仰体制仅仅对信仰者有约束力，对信根薄弱者是无能为力的。”（《我的灵魂依怙》雪漠）思辨力不仅是个体行者们的应该具备的智信基础，也关系到一个教派之发展问题。少了理性，泛滥的感性将给宗教带来灾难。有时，这灾难体现在某些无辜的人的身上，有时，这灾难体现在某教派被灭除之上。信根薄弱者即是行者的迷信状态，他们经不得时间的考验，更无法把宗教精神传播。以上几点的分析，提醒了我们，应当站在人类的高度，世界的高度，用智信来面对宗教、教派，这样才能把真理之光广传，令他人受益，让自身活得更有意义！
精彩短评 (总计9条)
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奶格玛千诺 -
对有缘者乃无价宝，对无缘者看到也枉然。 -
人类的灵魂是个最为神秘的所在，至今，很少有人能窥出它全部的秘密。在研讨人类灵魂的领域里，宗教也许比科学收获了更为广大的果实。 -
智慧之窗 -
找了很久没有找到纸质版，看的是电子版，无比真诚、无比殊胜的文字，阅读此书，即是接受灵魂的洗礼。传说是由于某些人居心不良之徒，全力毁灭这本著作，以达到掌握香巴噶举话语权的目的。总之，后来《我的灵魂依怙》的纸质版几乎见不到了，真的非常可惜。但幸运的事，香巴噶举的法脉并未因为此书的销毁而被那些人垄断。大成就者雪漠上师的《大手印实修心髓》、《光明大手印实修心髓》、《光明大手印实修顿入》等“光明大手印系列”的出版，向世界展示出一个沉寂千年、代代相传至今的智慧体系。曾看到过一个神秘授记，未来香巴噶举的成就者，将如天上的繁星。谁来见证这一切？总会有人的。 -
读了此书方知自己对于佛教信仰有多无知，不要轻信，不要执着你的的所知！ -
我的灵魂依怙 -
一部奇书，一部真诚的书，一部震撼心灵的书，，一部展现全新世界观的书，一部让人热泪盈眶的书。对于读进去的人，这是个取之不尽的宝藏。 -
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。甘肃省作家协会副主席，国家一级作家 、
著有长篇小说大漠三部曲：《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》和灵魂三部曲：《西夏咒》、《西夏的苍狼》、《无死的金刚心》等。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》，荣获“第三届冯牧文学奖”、“上海长中篇小说优秀作品大奖”、“中国作家大红鹰文学奖”、“中国作家鄂尔多斯文学奖”等十多个重要奖项。其中，《大漠祭》入围“第六届茅盾文学奖”和“第五届国家图书奖”。
雪漠也是大手印文化研修专家，香巴噶举文化传承者，已出版《大手印实修心髓》、《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》、《光明大手印：参透生死》等大手印文化研究专著。