人,诗意地安居

章节摘录

版权页：在任何在场的事物都以因果联系展示自身的地方，对于反映式的思维来说，甚至上帝也会失去它的崇高和神圣，失去它深远莫测的神秘性。根据因果律，上帝会下降到起因的层次，即效果因的层次。甚至在神学中，上帝也已变成哲学家们的上帝。这些信奉上帝的哲学家们根据制造的因果性来定义无蔽和遮蔽，而不去深思因果性的本质根源……揭示之天命本身不是任何什么危险，而是危险本身。天命以框架方式君临一切时，它就是最高的危险。这种危险以两种方式向我们证明自己。一旦被去蔽的事物不再作为对象关涉到我们，相反只是作为“定位一储备”与我们相关联，处于这种无对象之境的人就不是别的，而只能是对“定位一储备”的勒令者，此时，人就走向了万分危险的堕落的边缘；也就是说，他走到了这一步，以至于他自己不得不被当作“定位一储备”。同时，受到如此威胁的人，却把自己抬高到地球主人的位置。于是，一种错觉便盛行起来：人碰到的一切都仅仅作为他的制造品而存在。这种错觉接着又激起了一个最终的迷惑：人时时处处似乎都只是和他自己照面……事实上恰恰相反，今天，人在任何地方都不能跟他自己亦即不能跟他的本质相遇了。人确实如此决然地追随框架之挑战，以至于不能把框架理解为一种召唤，不能明见到自己正是被此一召唤召唤着的人，因此也不能从其本质处站出来，站到一个劝谕或发话的领域，所以他不可能仅仅和他自己相遇。

内容概要

马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889-1976）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。

书籍目录

译序一 存在的真理  1 完全有必要重新追问存在的意义  2 存在的领悟  3 应该就存在者的存在来追究它们  4 生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清  5 此在充当的就是首先必须问及其存在的存生者  6 存在与真理“同行”  7 真理不是一种“符合关系”  8 唯当此在存在，才“有”真理  9 哲学的耻辱  10 “主客体关系”：一个不祥的哲学前提  11 “产体”非“人”，也与“我”无关  12 “世”就是在的所在  13 严格说来我们在一个其上主要有在的状况中  14 人不是在者的主人，人是在看护者和邻居  15 人是“在”的“牧者”  16 本质的真理即真理的本质  17 “无蔽”非“正确”  18 真理的本质是非真理  19 “此在”即“存在”的真理之定位  20 “存在”就是时间，不是别的东西  21 真理的发生二 思想的任务  22 哲学的终结与思的任务  23 最激发思想的事是我们至今还尚未思  24 做一名教师仍然是很高尚的事  25 思是人类最简单也最费力气的一项手艺活  26 将来的思不再是哲学了  27 重要的思想家总是说同一桩事情  28 思成为“哲学”思却消失了  29 思既不是理论的也不是实践的  30 正确性之外的科学就是哲学  ……三 语言是存在的家四 人，诗意地安居五 技术和人的命运

编辑推荐

《人,诗意地安居:海德格尔语要》远东精选之一。

作者简介

《人,诗意地安居:海德格尔语要》选辑有海德格尔语录凡一百六十六条，大致依时间先后，按照海氏思想的五个基本问题，分成五章，即：存在的真理；思想的任务；语言是存在的家；人，诗意地安居；技术和人的命运。《人，诗意地安居：海德格尔语要》大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的精神王国。

图书封面

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