實證佛教導論

出版社:橡樹林文化
出版日期:2010/07/06
ISBN:9789866409219
作者:呂真觀
页数:560頁页

内容概要

呂真觀

1961年出生於台灣省桃園縣，著有專書《禪宗的開悟與傳承》，發表《寒山子的唯識體證》及《佛教的論證方法和解脫的原理》等論文。1979年開始閱讀佛經與禪門典籍，並到處參訪知名禪師。2006年畢業於華梵大學東方人文思想研究所。隨後三年於中國社會科學院研究生院主修宗教學，2009年畢業，獲頒哲學博士學位。一生都在探尋真理，如今仍在繼續著永不止息的旅程。

书籍目录

目录

自序 ........................................................................................................................................... 1

第一章    实证佛教导论 ......................................................................................................... 11

第一节    佛学研究方法的检讨与反省 ............................................................................. 11

第二节    实证佛教宣言 ..................................................................................................... 15

第三节    生死轮回中的主体 ............................................................................................. 19

第四节    六见处 ................................................................................................................. 23

第五节    声闻见道 ............................................................................................................. 26

一、色阴无常的实证 .................................................................................................... 28

二、识阴无常的实证 .................................................................................................... 29

三、受阴、想阴和行阴无常的实证 ............................................................................ 32

四、常住法「我」的实证 ............................................................................................ 33

第六节    佛学研究的新展望 ............................................................................................. 36

第二章    绪论 ......................................................................................................................... 41

第一节    实证的佛教 ......................................................................................................... 41

一、「实证」一词的语源 ............................................................................................ 41

二、实证佛教与批判佛教 ............................................................................................ 45

三、信仰、哲学和实证 ................................................................................................ 48

四、方法论的两个取向 ................................................................................................ 55

第二节    现今佛学研究方法的检讨 ................................................................................. 56

一、信徒观点与非信徒观点 ........................................................................................ 56

二、轮回──佛教典籍所述的超自然现象 ................................................................ 61

三、传统科学观的反省与检讨 .................................................................................... 68

第三节    以实证的方法研究佛教 ..................................................................................... 74

第三章    论证方法和解脱的原理 ......................................................................................... 85

第一节    论证的前提与方法 ............................................................................................. 86

第二节    知识的三个来源 ................................................................................................. 88

一、现量 ........................................................................................................................ 88

二、比量 ........................................................................................................................ 89

三、正教量 .................................................................................................................... 92

第三节    正教量与现量的差别 ......................................................................................... 93

第四节    非量 ..................................................................................................................... 96

第五节    因认识真相而解脱烦恼 ..................................................................................... 97

第四章    三乘皆是佛法 ......................................................................................................... 99

第一节    佛与声闻、缘觉的差别 ................................................................................... 101

第二节    过去佛、现在佛和未来佛 ............................................................................... 103

第三节    佛特有的功德 ................................................................................................... 112

第四节    部分学者不正确的看法 ................................................................................... 115

第五章    声闻法的实证 ....................................................................................................... 125

第一节    五蕴无常的观行 ............................................................................................... 127

一、色蕴无常 .............................................................................................................. 127

二、受蕴无常 .............................................................................................................. 131

三、想蕴无常 .............................................................................................................. 134

四、行蕴无常 .............................................................................................................. 135

五、识蕴无常 .............................................................................................................. 138

第二节    声闻法中的常住法 ........................................................................................... 140

一、轮回中的主体「我」 .......................................................................................... 142

二、涅槃非一无所有 .................................................................................................. 154

三、确认有常住法的存在方能证初果 ...................................................................... 158

第三节    见所断烦恼 ....................................................................................................... 158

一、我见 ...................................................................................................................... 160

二、疑见 ...................................................................................................................... 163

三、戒禁取见 .............................................................................................................. 164

第四节    修证的入手方便 ............................................................................................... 166

第六章    因缘法的实证 ....................................................................................................... 169

第一节    缘起法概述 ....................................................................................................... 170

第二节    十因缘法与十二因缘法 ................................................................................... 172

第三节    入胎识、持身识与涅槃 ................................................................................... 177

第四节    因与缘 ............................................................................................................... 184

第五节    赖耶缘起 ........................................................................................................... 185

一、无明 ...................................................................................................................... 187

二、行 .......................................................................................................................... 189

三、识 .......................................................................................................................... 191

四、名色 ...................................................................................................................... 192

五、六处 ...................................................................................................................... 195

六、触 .......................................................................................................................... 199

七、受 .......................................................................................................................... 201

八、爱 .......................................................................................................................... 202

九、取 .......................................................................................................................... 203

十、有 .......................................................................................................................... 207

十一、生 ...................................................................................................................... 208

十二、老死 .................................................................................................................. 208

第六节    第八识的地位 ................................................................................................... 209

第七章    大乘法的实证 ....................................................................................................... 211

第一节    大乘见道的内涵 ............................................................................................... 211

一、阿赖耶识的三个意思 .......................................................................................... 213

二、阿赖耶识的真妄和合 .......................................................................................... 215

三、胜义谛与世俗谛 .................................................................................................. 216

四、《宗镜录》的四种心 .......................................................................................... 219

五、《大乘起信论》真伪的问题 .............................................................................. 235

六、阿赖耶识与见道、开悟的关系 .......................................................................... 238

第二节    中观与唯识 ....................................................................................................... 242

一、中观自续派的错误 .............................................................................................. 242

二、中观应成派的错误 .............................................................................................. 245

三、《中论》真正的意义 .......................................................................................... 250

第三节    教与禅 ............................................................................................................... 260

一、教与禅的意义 ...................................................................................................... 260

二、教与禅的关系 ...................................................................................................... 261

三、宗旨和禅法方便 .................................................................................................. 264

第八章    结论──佛学研究回归科学与理性 ................................................................... 275

附录 ....................................................................................................................................... 283

附录一    寒山子的唯识体证 ........................................................................................... 283

附录二    转向各宗教探索轮回观 ................................................................................... 298

附录三    火眼金睛看轮回 ............................................................................................... 300

附录四    《阿梨吒经》及题解 ....................................................................................... 303

参考文献 ............................................................................................................................... 317

您喜欢实证佛教吗？（代跋） ........................................................................................... 325

作者简介

目前居於主流的佛學研究法源自歐洲，它主要的弊病是把佛教當成概念體系來研究，而漠視佛教對實證的要求，以致其研究結論不為佛教徒所接受。日本批判佛教思潮企圖變革佛學研究方法，卻走回了訴諸神學信仰的舊路。事實上，佛教主張透過客觀事實的發現而轉變行為取向，最終滅除一切煩惱。以這個角度來看，佛教應該是一門行為科學。

本書運用現代物理學、邏輯學、語意學、生死學等學科的最新研究成果，證明佛教的核心義理是不可推翻的客觀事實，探討的範圍包括原始佛教、般若中觀、法相唯識和教外別傳的禪宗，內容涵蓋佛教史、認識論、方法論和本體論，實證佛教宣言則揭示革新佛學方法論的強烈企圖。

這是一部內容豐富而合於現代精神的佛學概論，可作為大學或佛學院的教科書，讓初學者很快地掌握佛教的核心義理。參學多年而摸不到門路的傳統佛教徒，也可以藉著本書的指示，步入三乘佛法的實證之道。

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精彩书评 (总计17条)

  •     吕真观：实证佛教导论--自序佛教经典于东汉传入中国，不久之后，佛教便广为国人所信受，并且成为中华文化中最重要的儒、释、道三家之一。自隋唐以降，佛教顺应中国的国 情，并开展出特有的风格。天台宗、华严宗固为中国人所创立。禅宗传承自印度，却是最具中国色彩的佛教宗派。除了禅宗以外，在中国流行的诸宗，也都是以如来藏之修证为核心的大乘佛法。由于大乘佛法在印度已经失传，中国便成为大乘佛法的中心，拥有最多、最齐全的翻译经典。学界皆承认：「佛教之文献，最为完善者，厥惟汉文藏经。」再加上本国的著述，使得汉文的佛教典籍，更如汪洋般的浩瀚。中国自隋唐以来，一直都是世界佛学的重镇，影响范围及于日本、韩国和越南，亦皆是汉传佛教的法脉。汉传佛教的特色为大乘佛教，以中国为中心，千余年来的传承，不绝如缕。然而从上个世纪初开始，中国的佛学领导地位受到外国学者严重的质疑，质疑者中又以日本学者居多；台湾、大陆学者，也有呼应其说的。这个问题可以分为两方面来说：一者，有些学者认为中国佛教过度迁就本国文化，往往以本国文化固有的义理解释佛教。这就是所谓的「格义佛教」，这些学者认为格义佛教参杂了许多非佛教的义理，并非真佛教。日本学者伊藤隆寿说：「中国佛教，从最初传来至禅宗确立时止，均属格义佛教。」袴谷宪昭认为，中国的佛教是「受到道家思想渗透的佛教」。台湾释印顺说：「会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄化，玄学化。」二者，有些学者认为大乘佛教是后人演绎而成，而且大乘的核心理论如来藏和《奥义书》的梵我是一样的，所以不是原来的佛教。中国传统佛教既然分属大乘，所以并非真正的佛教；其中，以松本史朗在《缘起与空──如来藏思想批判》一书中所说为付表：假如更人认为如来藏思想才是真正佛教，或如来藏思想也是佛教的话，我希望他能够迅速认清所谓如来藏思想实际上不过是释尊作为批评对象的“dhātu-vāda”，从而皈依真正的佛教。 毋庸置疑，这种“dhātu”在如来藏思想中被解释为「如来藏」，在唯识思想中被解释成「阿赖耶识」。 袴谷宪昭、松本史朗和伊藤隆寿，是从1985 年以来，在日本佛教界引起轩然大波的「批判佛教」思潮的三位健将。「批判佛教」的导火线即是所谓的「町田宗夫事件」，1979 年日本曹洞宗宗务总长町田宗夫在世界宗教与和平大会上，违背事实，然否认日本人（包括日本曹洞宗）对部落民的歧视。大乘佛教一向是主张众生皆有佛性，认为众生与佛在本性上皆是平等；自称是大乘佛教的日本曹洞宗，采取歧视的作法，已经很不应该；面对指责时，为保护日本人和日本曹洞宗的面子，又违背戒律公然妄语，这当然是很不可思议的事，所以引起了日本国内的轩然大波。「批判佛教」乃应缘而生，最初将批判矛头指向日本的大乘佛教，稍后则波及中国传统佛教，最后扩大至全部的大乘佛教。「批判佛教」主要的见解「大乘非佛说」，其实早已经在日本流行了百年左右。但以往只是当作一种看法和主张，和传自中国的日本大乘佛教，还没有产 生很严重的冲突；直到「批判佛教」思潮的出现，终于改变了这个态势。日本佛教僧人多有家室，出家戒律既不能遵守，又如何奢谈宗教实践？只得寄情于学术研究。部分日本学者宣称「大乘非佛说」并不是新闻，日本曹洞宗以前没有能力提出有力的反驳，现在面对「批判佛教」的严厉批判，更显得招架无力。 台湾佛教因为历史和地缘的关系，很早就受到日本佛教的影响。二次大战以后，从大陆来到台湾的李子宽（1881～1973），于1948 年说：「四十年来，台湾佛教，渐趋日本化。」8又说：「台湾佛教与内地不同者，出家人皆冠以俗姓， 除上殿礼佛著僧服外，平时多著俗服。乡村孝院间有僧俗杂居者，此受日人佛教之影响。」此时的影响，主要是以教制、教规为主，尚未及于「大乘非佛说」的佛学主张。随着大陆国民党政府迁台，台湾佛教的教制、教规，很快地向大陆佛教看齐，初期的佛学思想也是以大陆佛教为主流，但是后来却渐渐地受到日本佛学的影响。1951 年到日本留学的释圆明，接受了日本佛学研究的错误结论，认为大乘不是佛说；不但公开发表，并与人打笔仗。圆明在〈献给真正佛教教胞们〉一文中说：我们过去都被前人所欺骗。以为现存的大小乘一切经典，皆是释尊或释尊的报法身金口所直宣。……实际呢，……一切经典，百分之九十几，都因释尊入灭后，随时代背景，依次由弟子追忆思念，再加以个人的心境，而将之口传，乃至笔书而成。……就我国大乘言，除三论宗外，由印度太阳神思想影响而产生的经典，都立更一个真常唯心。如一心法界等，若万法，则「无不从此法界流，无不归还此法界」。平心而论，这与印度太阳神同样更关的大梵造万物之说，更什么不同？应注意的是，圆明所谓的「真常唯心」是印顺判教的结论之一；印顺认为大部分的中国传统佛教，都属于具有梵我外道色彩的「真常唯心系」。圆明跟印顺很熟悉，对印顺很推崇。圆明认为大乘非佛说的主要理由，也是认为如来藏同于梵我外道，他和印顺都是受到日本学者的影响，并非他们独创这样的见解。和圆明很明白地否定大乘比起来，印顺则是以含蓄、暗示的方法，在他的〈大乘是佛说论〉等著作中，主张大乘非佛说。印顺到日本留学比圆明来得晚，却是最早得到日本博士学位的留学僧，透过著作和佛学院教育，他对台湾佛教的影响，远超过圆明。经过数十年的浸润影响，现在台湾的佛学教育，大部分是走印顺的路线。在印顺去世之前，有少数学者和佛教人士推崇他为「玄奘以来第一人」；后来也为陈水扁政府所沿用，以表扬印顺；印顺在台湾佛学界的地位，遂显赫一时，非旁人可及。只有极少数冷静而理智的人看出印顺的错谬处。 中国人民大学何建明教授评论：印顺法师毕竟是一个佛教学者，他对印度佛教历史的研究，特别是原始佛教和初期大乘佛教的研究，达到了空前的高度……但是，他……是否像更些当代学者或佛教人物所称赞的那样成为……「玄奘以来第一人」，则是需要商榷的。……正如台湾学者江灿腾博士所说，玄奘大师的主要贡献是中印佛教文化交流、中国法相唯识学的创立与佛典的翻译，而这些刚好是印顺法师所不擅长的。何建明又评论：「印顺法师对中国传统佛教宗派，采取了非常严厉的批判乃至否定的态度。」这是指印顺主张大乘非佛说，并认为后出的大乘法中，只有初期大乘，也就是龙树的中观，符合佛法，后出的如来藏佛法则同于梵我外道。印顺这种说法，导致许多传统佛教徒的迷惘与不知所从。有的便向南传佛教寻找出路，有的便唯日本佛学界马首是瞻，把中国传统佛教视为糟粕。宋泽莱（1952 年生，台湾云林二仑人）便是一个典型的例子。他在《被背叛的佛陀》〈序：来一个革命吧！台湾佛教！〉中，诉说他从信仰到背离、鄙视中国大乘佛教的历程：涉入了佛教信仰，到现在，差不多更八、九年了，在这么漫长的岁月里，我恒常用一种小心谨慎的态度去探求佛教的奥义……但很多的事，使我逐渐地起疑，最后是我不得不抛弃我的盲信──对「中国佛教」全然的信靠，而转回对释迦生前教训的研究。……就像是马丁路德相信基督徒应直接从圣经的阅读与上帝沟通一样，我也相信佛教徒必须由佛教的圣经（杂阿含经）去理解佛陀，而断然宣称大乘的经典只是一种对佛陀教义的窜改了。宋泽莱对中国佛教非常地贬抑：大乘的佛义并不忠实于释迦牟尼，它必须在再批判中才能获得重生。目前的中国佛教并没更这种能力，也不会那样做，将来也不太可能，只因积病已深。中国佛教的排斥性及自我催眠的吹牛症都是很严重的。对印顺和日本佛教则高度地推崇：十九世纪末开始，日本的佛教就已朝向了现代化，不论大小乘的研究 都上了轨道，视野是宏大的，台湾佛教随着日本佛教也已同时走向一个大的路向，但国民党来台后……采用了中国戒法，去除了日本佛教的影响。日本重法义的研究风尚在台湾消失了……当国民党打击重法义研究的印顺后，佛义的研究就告消灭。造成了四十年来佛法研究的真空、沙漠状态。假若印顺……能取得僧侣的教育权，台湾佛教不会像今天一样成为群盲相聚的状态，这可以说是台湾佛教的大不幸。从他对印顺和日本佛教的推崇当中，不难得知二者对他所造成的影响。他对中国佛教的贬抑，仍然是因为中国佛教属于大乘佛法，而这是日本多数的（至少是占优势的）现付学者所认为不符合原始佛法的。 主张「大乘非佛说」的人，都特别注重《阿含经》，他们认为大乘法由一个常住法（松本史朗所说的「界」）出生三界万法的主张，违背了《阿含经》；但实际上《阿含经》却已经用隐晦的方式，表达由界出生三界万法的法义。松本 所批判的「无始时来界」，其实是《阿含经》所说的「识界」（第八识）。（参见第六章第二节〈十因缘法与十二因缘法〉。）但是他们没看懂《阿含经》，对《阿含经》的文本有严重的误会，才会认为「大乘非佛说」。为了证明这一点，本书在经教方陎的举证，大部分都是以《阿含经》为主，其他经教只是辅助。 大陆学者许赛英指出：日本的「批判佛教」的最终用意是要清算并否定中国佛教。我们都知道，日本认为自己在经济、政治上都领先于中国，唯独在文化上却是中国的儿孙辈，比如它的佛教就是从中国传过去的，虽然日本发展出来的佛教模式与中国的佛教模式不同，但怎么说日本佛教也是来自于中国，这一点让许多更反华情绪的日本右翼佛教学者难以容忍，他们借「批判佛教」思潮的东风来清算和否定中国佛教。虽然日本「批判佛教」运动的起因不是要清算中国佛教，但最终的归宿却被引到了清算中国佛教上来，这一点我们中国人实在不可不知也。许赛英有关日本右翼佛教学者反华情绪的说法或许还有商榷的余地，但是「批判佛教」的确是在「清算和否定中国佛教」，而且已经产生了一定的效应。 尤其是在台湾，其效应更为明显。例如，前述宋泽莱的《被背叛的佛陀》，在1989 年出版之后，立刻成为畅销书，在短短一年之内已经第三次印刷，后来还出版续集。直到现在，已经二十年了，仍然买得到。之所以能如此，跟印顺主导了台湾大部分的佛学教育有很大的关系。宋泽莱说印顺未能取得僧侣的教育权并非事实，实际上，国民党政府抑制印顺的时间并不长，也没有造成决定性的伤害；现在不但印顺系统的妙心孝、福严精舍、慧日讲堂、弘誓学院、玄奘大学使用印顺的书，其他的佛学院、哲学系所，只要涉及佛学的，也很少不用印顺的书。释昭慧、释传道、释宏印，则是印顺思想主要的追随者，他们所领导的学术及弘法团体，在台湾均占有一定的影响力。其结果，就是台湾佛学研究的日本化与去中国化倾向。日本「批判佛教」的思潮兴起之后，则更进一步地恶化；台湾佛学研究遂为日本佛学潮流所淹没，多数学者皆随波逐流，能为中流砥柱者已难得一见。 以要言之，日本「批判佛教」的思潮，是近百年来清算和否定中国佛教的集大成者，其影响力绝对不容等闲视之，如果不妥善因应的话，中国传统佛教的价值，将会遭到全陎的颠覆，从而丧失在东亚佛教的领导地位。2006 年秓天，我开始在中国社会科学院研究生院就学，主修禅宗史。第一个学期的博士导师是历史系的姜广辉老师。第二个学期才转到世界宗教研究系，由中国社会科学院荣誉学部委员杨曾文老师指导。2007 年初的寒假回到台湾，有一位老师给我一本书，这本书就是日本「批判佛教」思潮的付表作《缘起与空》。这位老师告诉我，这本书批判大乘佛教，说大乘佛教不是真佛教，很多人受到影响，希望我以「批判佛教」的题材写成博士论文，纠正「批判佛教」的错误。我当时觉得，这个题材很有意思，但是考量到它的争议性，恐怕不适合作为博士论文，所以决定写一本专书，而不是博士论文。 没多久之后，有一位朋友，给我《修剪菩提树》、《佛教中国化的批判性研究》等「批判佛教」相关的书籍。我粗略读过之后，觉得「批判佛教」并没有提出什么新鲜的看法，只是招牌很响亮，所以一下子就打响了知名度。我当时 想，若要跟他们打对台，一定要抬出一块旗鼓相当的招牌，「实证佛教」应该是最好的。后来，我在新竹上日文文法课，跟一位同学谈起这件事。他想都没想，立刻就说：「实证佛教！」虽然这四个字已经在我的心里放了好多天，但一直没跟 别人提起过，第一次听到有人把这四个字讲出来，仍然觉得很震撼。当时，我就决定将这本书命名为《实证佛教导论》。这个书名虽然很响亮，却不是宣传的噱头，因为这一本书的确是在探讨佛教的实证理论和方法。只不过实证佛教的范围，应该包括见道位、修道位和究竟位，而本书的内容是以见道位为主，不及于修道位和究竟位的佛法，所以在「实证佛教」后面，加上「导论」二字。那时是2007 年2 月。书名决定之后，就开始撰写书稿，到2008 年的暑假前，写了大约十七万字。当时，姜广辉老师建议我，毕业前应该发表一篇够份量的论文。因此，那一年的暑假，我用本书的材料，先后写了两篇论文〈缘起与界论〉和〈实证佛教导论〉。〈缘起与界论〉由社科院的同学付方赞，添补一些材料，改写为〈日本「批判佛教」与「大乘非佛说」〉（全文两万余字，《宗教学研究》将会刊载 ）。姜老师看了〈实证佛教导论〉，认为这一篇论文，与学术界的主流观点背道而驰，不易被学术期刊所接受，但却肯定它「言之成理，自成一家之言」，是一篇「开宗立派的文章」。实际上，实证佛教的主要观点，都是采自佛教经典，所以在宗教方陎只是沿袭旧说，顶多是把经典的观念，以现付学术语言，重新加以表达而已。虽然如此，因为学术界长期以来，严重误会佛教，把全体佛教都当成不能实证的信仰和哲学思想来解读，以致「实证佛教」复古的观点，在学术界竟变得十分新颖；相对于现有的学术方法，「实证佛教」可算是独树一 帜。 比起现代大部分的佛学著作，这本书是比较不好懂的；因为它要求所有的术语，都必须有明确的外延和严格定义的内涵，而且整个体系不能有矛盾，不能违背经教（有现量经验者的报告），不能违背逻辑，也不能违背事实。这个标准，通常只有自然科学和技术方陎的著作，才能够达到。阅读一般哲学或者宗教的著作，只需从概念和信仰的层陎去理解；可是在读这本书的时候，却必须随时检查本书所提出的命题，是否符合现实世界的情状；而且必须详细地检查推论的过程，是否为有效的逻辑推论。这对读者来说，的确是额外的负担。对于一些喜好简略的人而言，把佛学弄得这么麻烦，是他们很受不了的事。有一位知名的大师，对自己的徒众说：那些看起来很困难的佛法，其实只是将容易理解的佛法，以复杂的语言文字，加以包装而已。还有人批评修道位和究竟位的佛法，说那些只是繁琐无用的哲学。杳本史朗则把缘起法简化为一因一果论──这样是够简单了，可是却违背经教，违背事实。（参见本书第六章第五节第二项〈行〉。）很多人研究佛学，都是把佛学当成与现实无关的概念体系。与现实无关，就是戏论；既是戏论，简单玩玩就好，何必弄得那么麻烦─ ─他们的心理背景，是可以想见的。 不过，如果把佛学与现实联结在一起，就不是这个样子了。这个森罗万象的世间，有形形色色的现象，彼此交互作用，使得问题变得非常的复杂。物理学家为了解释物理定律，必须运用微积分。生产管理人员，为了找到最大利润的生产方式，而运用线性付数。微积分和线性付数，是很繁复的数学；但是因为现实体系就是那么复杂，为了解决复杂的现实问题，就得使用复杂的数学模型。只会加减法的人，不能因此而抱怨：「为什么这些人要把物理学、生产管理学搞得那么复杂？」他们得学会繁复的数学，才能够处理繁复的现实问题。世间的学问，只要不是戏论，而是和现实体系有关连的，一定都很复杂；像医学、工程、会计、法律、经济、化学、生物学等等的学问，莫不是如此。「实证佛教」也是如此，因为它是与现实相关的学问；现实既是繁复的，所以与现实相关的「实证佛教」也必然会有相应的繁复。 本书虽然比一般佛学书籍难懂，但毕竟只是见道位的佛法，所以和修道位与究竟位的佛法比起来，又太简单了。这里所谓的修道位佛法，是像《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《大智度论》、《成唯识论》同样等级的论著；究竟位的佛法则是如《华严经》、《楞伽经》、《圆觉经》之类的经教，而不是古今中外某些宣称登地或已成究竟佛的人所说的「佛法」。那些人把佛法曲解、简化之后，很快就认为自己已经通达佛法，因而自称证圣；这种曲解、简化的「佛法」，必定会继续存有我见、疑见、戒禁取见，无法通过见道位的检查。 简单的佛法，其实是资粮位的佛法，例如吃素、念佛、放生、拜佛、忏悔、布施、持戒等等，还有那些会让初学者起欢喜心的佛学著作。资粮位主要是修集福德和信心，因此不要求实证，法义有些错误也不必太计较；当他们资粮满足时，自然会顺入加行位。加行位是最重要的关卡──如果能够得到详细而正确的知见和方法，很快就能进入见道位；否则就会一直停留在加行位，或者退回资粮位。资粮位的满足，需要时间；资粮不具足的人，看到见道位的佛法会生起烦恼，就好像没学过付数和解杴几何的人看到微积分一样；必须资粮位满足的人，才有办法修习加行而进入见道位。所以，资粮位的佛法，对于接引初学的人而言，是功不可没的；但是，如果把资粮位的佛法，当成是见道、修道、究竟位的佛法，那就是在误导大众了。更要不得的，是以资粮位的佛法，批评见道、修道、究竟位的佛法，说见道、修道、究竟位的佛法不是真佛教。 上一段所说，是针对佛教徒。如果您不信佛教，但是思辨能力很强，能够服膺理性而不固执于自己的成见，您可以不必理会佛教信仰的部分，直接切入实证佛教。因为「实证佛教」就是要在学术界建构一个理性探讨佛教的帄台，而真正符合学术求真原则的人，应该是什么都不信、只相信实证的人；这样的人恰好就是「实证佛教」最契机的对象。用现量、比量和正教量所建立的论证，一般人想要加以推翻，是决无可能的。当您发现本书所述声闻、缘觉见道的法义，都符合事实和经教，确证它不可推翻而直心接受时，您也就完成了声闻见道和缘觉见道。因此，欢迎一切有理性的人，对这本书所主张的法义，依据经教或事实，提出合理的质疑。（如果您的质疑是兯开发表在学术期刊或书籍中，笔者一定会兯开答复。若您的质疑是贴在网页上，或者是私下来函，就要看机缘是否适合，而选择兯开答复、私下答复，或暂不处理。） 大乘见道的某些法义，从古至今，都列为绝对机密，不允许口耳相传，当然更不能兯开写在书上；声闻和缘觉见道的某些法义，在古付也是列为机密。经教在涉及三乘见道的关键知见时，差不多都有所保留，或者故意撒些迷雾让 人看不懂。现在，因为佛法已经被人误会到无以复加的地步，可能使佛法的弘扬开始衰败，所以不得不详细解说声闻和缘觉见道的法义，免得真正的佛法就此断绝了。任何人只要真正懂得声闻、缘觉法，他一定会知道：大乘法是比声闻、缘觉法更究竟、更胜妙的佛法。所以，只要他不以声闻、缘觉法为已足，自然会进一步寻求大乘见道。因为已经有了声闻、缘觉见道的基础，他会对佛法产生无比的信心，发起广大的菩萨行愿，实践种种难行苦行，以求大乘见道，乃至究竟成佛。如此一来，就会有许多实证三乘佛法的修行人，能够根据经教和事理，驳斥佛教内外对佛法的错谬见解，大乘佛法和中国传统佛教，自然可以立稳脚跟、发扬光大。 「批判佛教」学者重视《阿含经》的态度并没有错，但是他们低估了《阿含经》；以为自己可以正确地理解《阿含经》，实际上却错解了《阿含经》。他们以错解的义理，批判中国传统佛教，便犯了很离谱的错误。日本人犯错不奇怪，身为文化传承者的中国人若因此丧失自信，将中华文化的瑰宝弃如敝屣，那才是遗憾呢！自从鸦片战争以来，中国人丧失民族自信，已有百余年；对中国传统佛教的自我鄙视，不过是其中一端罢了。事实上，若没有中国人翻译和保存佛典，佛教义理大部分都将失传。中国历代祖师真实履践佛教的行门，实证大乘人无我和法无我的义理，经由现量经 验、从宗出教，不失佛教原旨，而能融合本国文化，赋予佛教新的诠释方法，别开汉传佛教的法脉，东传韩国、日本，南传及于越南，更是对世界佛教文化创造性的贡献──这不是单纯从事文献考证的日本「批判佛教」学者所能领会于万一的。 真观 二○○九年十一月二十二日序于湖南长沙咸嘉花园 著作、博文和日记档案http://cid-f095a47257580ae2.office.live.com/browse.aspx/open............................... 欢迎大家常进我的QQ空间日志熏闻正法知见：http://user.qzone.qq.com/372037220/2我的微信号码：hytxhzp，我管理的理性佛学群：222029028,我的微博：http://t.qq.com/sn372037220/mine我的新浪博客日记 http://blog.sina.com.cn/u/2088630361推荐电子佛学杂志《实证佛教通讯》 下载地址：http://pan.baidu.com/s/1o6Hk1ZG实证佛教问答(答疑解惑) :http://pan.baidu.com/s/1fFcYi 推荐一位善知识——吕真观。详见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101byf4.html
  •     只要冠上"实证"的名义，任何冒牌货都可以有了正当存在的理由。吕真观居然能把阿含里佛陀宣说无我的文字变成他的"真我“论的论据，其人颠倒黑白的功力真是非凡。http://www.douban.com/group/topic/14926049/容我引用楼上玻璃蔷薇贤者的帖子： 2011-01-22 16:13:45 玻璃蔷薇 (行动创造意义，意义创造真实) ========================== 阁下转移话题了，你的错误根本并非“主张如來藏为「我」”，而是主张「第六见处」——「此是神，此是世，此是我」就是第八识，而第八识就是如来藏，从而推出荒诞无稽的结论：「圣弟子必须实证六见处」「 第六见处能生万法」「神能生万法」「第八识与第六见处完全相符」。 Peace引了一段经文证明：佛陀说六见处都是观，不是正慧；我也引了一段经文证明，佛陀说六见处都是行，不是正慧。然后阁下就开始信口开河了，说什么佛陀说了两种六见处，一种是「凡夫的六见处」，一种是「圣弟子的六见处」，而圣弟子与凡夫的「第六见处」是一模一样的，就是第八识，所以圣弟子必须「具足六见处」。 我的反驳是：佛陀根本没有立「两个六见处」，经文中佛陀提出六见处的概念后第二次再说六见处时，只是一一否定了第一次提出的六见处概念，并没有立什么「新的正确的六见处」，原文都已经贴出来了，岂容你狡辩什么佛陀说过「圣弟子必须具足六见处」？ 你说如来藏说一万遍，都改变不了你说的「具足六见处的圣弟子」是个严重错误（只有印度教弟子才这样）。佛陀从来没有把是否「具足六见处」作为判断比丘的标志。更不要说你还抬到更高，把「实证六见处」当成是证道的标准。
  •     发 刊 词 发行人：吕真观 《实证佛教导论》于2010年7月出版之后，多次列入畅销书排行榜，也在网站上引起广泛的讨论。对于很多读者来说，这本书是他们等待已久的佛学教科书。不过，这本书的内容相当艰深，有些部分，即使学佛多年的读者也可能错会。从网站上的讨论也可以看出来，有的人看不懂这本书，所以用错误的观念与偏见来评论这本书。这本书所以这么难，主要是因为佛教本身就是一门极为深奥的学问。笔者曾经将这本书讲解一遍，编为《实证佛教入门》函授教材，仅限报名的学员阅读。如今推广“实证佛教”的因缘已经成熟，真观与“实证佛教研究中心”的同事商议，决定办一份电子刊物，命名为《实证佛教通讯》，为广大的佛学爱好者，以及愿意以理性态度探讨生命真相的朋友，展示“实证佛教”的理念以及最新的研究动态。 “实证佛教”其实就是佛教，只不过长久以来，学术界多半把佛教当成信仰和哲学，很少人关切佛教能够实证的命题，所以在“佛教”前面加上“实证”二字，以便与主流的佛学研究有所区别。“实证佛教研究中心”是一个学术团队，成立于2009年3月21日，我们从事的是教育和学术研究，而不涉宗教性的活动。学术研究虽然与实际修行不同，但是因为我们的研究是以实证为核心，所以与实际修行有密切的关系。思辨能力强的人，依“实证佛教”修学，可以很快证得声闻初果和二果，其余的人只要信心具足，能够长期闻思“实证佛教”的义理，也可以预期初果向（趋向于初果）的果位。已经发起菩提心的人，甚至有大乘见道的可能。 可以证果的法门，却以学术团队的形式出现，或许很难找到前例，不过我们还是想维持这个特点。这是因为“实证佛教”特别重视四依（依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识）和三量（现量、比量、正教量），这和学术的方法论与认识论非常吻合。对我们来说，真相（现量）是最高的原则，而不是经典的义理（正教量）。 “实证佛教”提供了一个平台，让理性的朋友可以超越信仰的层次，理性探讨生命和世界的真相。还有很多佛教徒，最初是以信心入门，当他们深入经教之后，逐渐发现信仰的局限，开始寻求实证，盼望终极地解决烦恼与痛苦。对这些佛教徒而言，“实证佛教”可以做为他们进阶的门径。无论您是因为什么原因而喜欢“实证佛教”，我们都期望您有收获。 《实证佛教通讯》会尽量以浅白的文字，让您渐次深入佛法的堂奥。《实证佛教通讯》很适合还在参观选择的读者，它会提升您的佛学素养和理性思辨的能力。但期刊的内容毕竟有限，一旦您确认实证佛教的价值，想要以学术的思辨方法次第修学三乘菩提，请一定要阅读《实证佛教导论》并参加“实证佛教入门”函授课程。 期刊预定两个月发行一次，将来再视情况增加发行的密度。期刊的文稿欢迎非营利性质的转载及转贴，但请注明文稿的来源，不要恶意删改文稿的内容。期刊文稿的核心法义不会违背三量，但是某些细节仍然有出错的可能，即使完全正确，对您来说也只是正教量而不是现量，所以还是要请读者依三量自行抉择。毕竟，真理的追寻是不可代劳的。 免费订阅《实证佛教通讯》电子杂志方法：向教务组发电邮：jiaowu000@gmail.com 订阅既可，另外，也可以在网上免费下载。下载地址：http://pan.baidu.com/s/1o6Hk1ZG 或 http://sdrv.ms/KJq7XJ《实证佛教通讯》欢迎大家赐稿，若是曾经刊载于其他刊物，或者曾张贴于网上，敬请注明。稿件的内容必须符合三乘见道的核心法义，本刊才会刊载，细部的内容，则由作者自负文责。来稿若经采用，将酌付稿酬。来稿请投实证佛教通讯编辑组：positivist.buddhism+newsletter@gmail.com。函授课程报名办法实证佛教研究中心开设函授课程，欢迎大家报名。有意参加函授课程的朋友，请您先从“实证佛教入门”开始，这门课是解释《实证佛教导论》的重要内容，以培养三乘见道者为目的，教材是《实证佛教入门》打印本。报名以前，请先阅读《实证佛教导论》或《实证佛教通讯》的部分内容，确定您喜欢实证佛教的义理，免得因为疑惑而产生不必要的障碍。上完这门课之后，您可以考虑报名其他的经论课程。正在讲授的经论有《杂阿含经论会编》和《大般涅槃经》。《杂阿含经论会编》是《瑜伽师地论》和《杂阿含经》的合编，开这门课是期望能够培养出有自学经典能力并且精通《杂阿含经》的人才。《大般涅槃经》是佛陀最后的遗教，阐述常、乐、我、净涅槃四德，以及眼见佛性的义理，矫正流行的错谬见解，让学人避开学佛的误区，直心进入大乘佛法的堂奥。函授课程的教材可从网络下载，或由教务组发送给学员。教材仅限报名的学员个人检视，各人闻法因缘不同，请勿滥慈悲转发给他人，徒增彼此的障碍。为了安全起见，文字教材请小心保管，录音档听完之后必须删除。故意盗法或因为过失而亏损如来，都是最严重的戒律，请慬慎守护。另外，课程录音档需要征求义工担任誊稿工作，愿意领取誊稿义工的学员请与教务组联系。学员讨论区及相关资源学员讨论区设在豆瓣网，称之为“实证佛教小组”（原名“阿含教典研修实证小组”）。这是一个非公开小组，必须已经报名“实证佛教入门”的学员才可以参加。符合条件的学员，请在豆瓣网上登记一个帐号和匿称，关注“真观”，再发豆邮给真观老师，表明自己的真实姓名，即可受邀加入小组。小组内张贴的文字，除非特别标明，皆不得转载和转发。但部分问答会略作修改，公布于《实证佛教通讯》，与大众分享。

精彩短评 (总计27条)

  •     只要冠上"实证"的名义，任何冒牌货都可以有了正当存在的理由。
  •     不可多得的好书，有理有据实证佛教，不盲从，不迷信
  •     问题不在于人家冠不冠“实证”的名义，而在于如你这样的人谈佛法，连“实证”这两个字都不敢谈。人家敢于冠“实证”二字，就在于将佛法从所谓佛法是宗教、也是哲学的这种错误认识中解脱出来，最最起码的，人家必须要谈佛法为什么不是宗教，为什么不是哲学，而是实际修行证悟，人家还必须要谈到，实际修行是如何修行，证悟的对象是什么不是什么，证悟的标准是什么，为什么证悟的对象是这个不是那个，为什么证悟的标准必须是这样的。所以，人家吕先生讲“实证佛教”，就是要来谈这些问题。这些问题，正好是我看国内外佛教书籍、看西方学者研究佛教时，总有疑惑之处，总感觉他们没有谈清楚之处。明明世尊在讲如何修行，如何用心，如何证悟，怎么就成了宗教和哲学了呢？楼上这位peace，请你告诉我，世尊讲佛法，到底是不是实证？你为什么不讲佛教就是实证的呢？顽固愚痴者，总是拿着一些名号上的字眼来进行反对，却对于佛法的法义辨正避而不谈。这就是这些反对“实证”佛教们的辩论的真实水平。
  •     《中论》真正的意义（“八不中道”）
    摘自《实证佛教导论》：
    “应成派中观以为龙树的中观，是不主张有常住法的，这是他们的错认。事实上，龙树是主张有常住法的，并且在他的论著中有明确的表达。
    《中论》开头是这么说的：不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
    此颂白话解释如下：
    “不生也不灭” ，是说有一个法（第八识），是无始以来的存在，它不是从过去什么时候出生的，将来也不会消灭。蕴处界诸法皆是第八识所生，因此三界唯是一心（第八识），就这个一心而说不生不灭的时候，其实也包括了蕴处界诸法。
    “不常也不断”，是说这个法（第八识），它是常住法与无常法和合运作，它的心体是常法，所含藏的种子则是念念变迁。
    “不一也不异”，是在说蕴，处，界诸法和这个法（第八识）的关系-----蕴，处，界诸法不是这个法，但是因为它们互为因果，而且有一对一的对应关系，所以也不能说蕴，处，界诸法和这个法有所差异。（此句相当于《杂阿含经的》的“ 非我，不异我”。）
    “不来也不出”，是说这个法（第八识），它不是色法，所以没有办法说它有来有去。如果把它的作用处，当作它的处所，它又是遍一切处作用的，因此也不能说它有来有去。
    “能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”，因为有这个法的缘故，所以因缘法才能够现起。也因为对于这个法的实证，所以才够能消灭一切的戏论。由于这个缘故，我稽首礼敬佛陀，赞扬这个般若中道，第一义谛的佛法。”
  •     看了你的评论，就能判断，你根本没读过任何佛经。你的N手得来的“观点”靠不住哦
  •     会通声闻、缘觉、佛菩道三乘，了解阿含中的隐覆密意，及大乘行门的妙理。 踏实于解脱道的修证及佛菩提道的行门。 粗读之是学佛者能省下十年以上时间的入门之钥。 细读之，深入会观，则能断我见、疑见、戒禁取见，不为三结所缚，别具慧眼利有情。 值得广传的菩萨行者论著。
  •     我们来看看吕真观宣扬的邪说
    http://www.douban.com/group/topic/14926049/
    2010-11-11 10:51:13 真观 (认识真相，才能解脱烦恼。)
    看样子您也读不懂《阿含经》，才会批评唯识。《中阿含经》圣弟子的第六见处：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常不变异，恒不磨灭法。」因为第八识能生万法，所以《中阿含经》称之为「神」。《阿含经》当中讲的识界、入胎识、持身识、我、取阴俱识，其实都是在讲第八识，我在《实证佛教导论》一书当中，已充分的论证。您若有兴趣，请下载部分档案参考。http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9063349.html。
    2010-11-12 09:05:28 真观 (认识真相，才能解脱烦恼。)
    　圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」神，是表示能生万法。因为它能生万法，所以世间万法和它不相异，所以又将它称为「世」（《杂阿含经》译为「世间」，《汉译南传阿含经》译为「世界」。我，是指轮回中不生不灭的主体。这三种名称，是根据它不同的体性而命名的。楼主所谓的万法即是真如，在《中阿含经》便表述为「此是神，此是世」。
    　　楼主重视《阿含经》并没有错，但是《阿含经》并不好懂，按照您的理解，很多地方都会读不通，这适足以证明您的理解有问题，并非经典的原意。
    而阿含的原文实际是怎么样的呢？
    2010-11-16 01:02:38 Peace
    认为“ 圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」”这是个典型的对阿含的漏译和曲解
    关于六见处的经文，可以看南传的《中部•蛇喻经》（与《中阿含经•大品阿梨吒经》为相应的经典）。结合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
    佛先提到凡夫的错误的六见处是什么：
    --------------------------------------------------------------------
    诸比丘！此等有六见处，云何为六？诸比丘！是未闻之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法为导，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法为导，以色于目：“此是予之物，此是予也，此是予之我。”
    又，以受于目：“此是予之物，此是予，此是予之我。”
    又，以想于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
    又，以行于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
    又，此之所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省者；亦为“此是予之物、此是予、此是予之我也。”
    又，此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予是永远如是存在──以此之见处，观“此是予之物，此是予、此是予之我。”
    -----------------------------------------------
    前面的凡夫五见处是在说凡夫把色，受、想、行、识五蕴，以为它是我、我所，或以为我与它互相包含
    凡夫的第六见处则是认为：有一个东西是世界、是我、在死后仍然常住、是永远不变的存在。
    与之相对佛接着讲圣弟子的六见处：
    -----------------------------------------------------------
    诸比丘！多闻之圣弟子乃尊重圣者，知圣者之法，于圣者法为导。尊重圣人，知圣人之法，于圣人之法为导。以色于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    又，以受于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    又，以想于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    又，以行于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    又，此之所见、所闻、所思量、所识、所得、所欲、以意反省之者，亦为：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予永远如是存在──以此之见处亦观：“此非予之物，此非予，此非予之我。”如是观彼于非实有者，即不焦劳也。
    ----------------------------------------------------------
    这里在讲圣弟子第六见处时是先重述凡夫的第六见处，然后讲圣弟子第六见处是对于这个错误的见处也应该观“它不是我、不是我所，也不是与我互相包含”，请特别注意转接句：“以此之见处亦观”
    汉译的阿含里的转接词和句经常省略，造成不必要的误解。
    看英文的非常清楚
    http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html
    "He assumes about the view-position — 'This cosmos is the self. After death this I will be constant, permanent, eternal, not subject to change. I will stay just like that for an eternity': 'This is not me, this is not my self, this is not what I am.'
    真观博士及一干马甲们表面是虔诚恭敬的佛教徒，以正法自居， 言不离“佛法珍贵”，但实际贩卖的却是外道邪见，令正知正见不足的汉传信众们误入歧途。
    请问，曲解阿含四圣谛教义的是佛的弟子还是混入佛教团体内的妖魔？
    真正有实证的人会曲解四圣谛么？
    “既知“非我”“不相在”，还肥要说出个“真我”，反复强调“大乘菩萨却实证了这个真我”，就是揣着明白装糊涂，用心险恶了。”
    吕真观及其众多马甲 利用汉地一般信众正知正见不足，故意于阿含断章取义，肆意曲解来为他们的邪见服务， 用心极其险恶！
  •     　　作者是典型常见附佛外道， 曲解阿含来证明他的邪说
    　　
    　　http://www.douban.com/group/topic/14926049/
    　　
    　　
    　　吕真观：
    　　看样子您也读不懂《阿含经》，才会批评唯识。《中阿含经》圣弟子的第六见处：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常不变异，恒不磨灭法。」因为第八识能生万法，所以《中阿含经》称之为「神」。《阿含经》当中讲的识界、入胎识、持身识、我、取阴俱识，其实都是在讲第八识，我在《实证佛教导论》一书当中，已充分的论证。您若有兴趣，请下载部分档案参考。http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9063349.html。
    　　
    　　
    　　Peace：
    　　
    　　认为“ 圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」”这是个典型的对阿含的漏译和曲解
    　　
    　　关于六见处的经文，可以看南传的《中部•蛇喻经》（与《中阿含经•大品阿梨吒经》为相应的经典）。结合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
    　　
    　　佛先提到凡夫的错误的六见处是什么：
    　　
    　　--------------------------------------------------------------------
    　　诸比丘！此等有六见处，云何为六？诸比丘！是未闻之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法为导，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法为导，以色于目：“此是予之物，此是予也，此是予之我。”
    　　又，以受于目：“此是予之物，此是予，此是予之我。”
    　　又，以想于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
    　　又，以行于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
    　　又，此之所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省者；亦为“此是予之物、此是予、此是予之我也。”
    　　又，此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予是永远如是存在──以此之见处，观“此是予之物，此是予、此是予之我。”
    　　-----------------------------------------------
    　　
    　　前面的凡夫五见处是在说凡夫把色，受、想、行、识五蕴，以为它是我、我所，或以为我与它互相包含
    　　凡夫的第六见处则是认为：有一个东西是世界、是我、在死后仍然常住、是永远不变的存在。
    　　与之相对佛接着讲圣弟子的六见处：
    　　
    　　
    　　-----------------------------------------------------------
    　　诸比丘！多闻之圣弟子乃尊重圣者，知圣者之法，于圣者法为导。尊重圣人，知圣人之法，于圣人之法为导。以色于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    　　又，以受于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    　　又，以想于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    　　又，以行于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    　　又，此之所见、所闻、所思量、所识、所得、所欲、以意反省之者，亦为：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
    　　此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予永远如是存在──以此之见处亦观：“此非予之物，此非予，此非予之我。”如是观彼于非实有者，即不焦劳也。
    　　----------------------------------------------------------
    　　
    　　这里在讲圣弟子第六见处时是先重述凡夫的第六见处，然后讲圣弟子第六见处是对于这个错误的见处也应该观“它不是我、不是我所，也不是与我互相包含”，请特别注意转接句：“以此之见处亦观”
    　　
    　　汉译的阿含里的转接词和句经常省略，造成不必要的误解。
    　　看英文的非常清楚
    　　http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html
    　　
    　　所以一言概之：「此是神，此是世，此是我。」”是凡夫见，是佛所批判的
    　　
    　　
  •     以充分的经教举证和严密的逻辑论证解说了佛法的二个基本构架-------无常法和常住法，是学习正法佛教的好教材，实在稀有难遇。当代流行的见解大部分都是错的，正所谓末法时期，这不是三言两语能够说清楚的，《实证佛教导论》这本书做出了详细的论证。
  •     大乘佛法是为普渡众生成就无上正等正觉，小乘佛法为自己成佛解脱而已，但是小乘解脱者当他成佛后就会坠落，原因是善根用完了；大乘都就为普渡众生去成佛，自己未渡而能渡人无有是处，为普渡无量无边的众生就有无量无边的善根成佛以后就不会坠落。只有一心向善可以成佛。
  •     　　只要冠上"实证"的名义，任何冒牌货都可以有了正当存在的理由。
    　　
    　　吕真观居然能把阿含里佛陀宣说无我的文字变成他的"真我“论的论据，其人颠倒黑白的功力真是非凡。
    　　
    　　http://www.douban.com/group/topic/14926049/
    　　
    　　
    　　容我引用楼上玻璃蔷薇贤者的帖子：
    　　
    　　2011-01-22 16:13:45 玻璃蔷薇 (行动创造意义，意义创造真实)
    　　
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    　　阁下转移话题了，你的错误根本并非“主张如來藏为「我」”，而是主张「第六见处」——「此是神，此是世，此是我」就是第八识，而第八识就是如来藏，从而推出荒诞无稽的结论：「圣弟子必须实证六见处」「 第六见处能生万法」「神能生万法」「第八识与第六见处完全相符」。
    　　
    　　Peace引了一段经文证明：佛陀说六见处都是观，不是正慧；我也引了一段经文证明，佛陀说六见处都是行，不是正慧。然后阁下就开始信口开河了，说什么佛陀说了两种六见处，一种是「凡夫的六见处」，一种是「圣弟子的六见处」，而圣弟子与凡夫的「第六见处」是一模一样的，就是第八识，所以圣弟子必须「具足六见处」。
    　　我的反驳是：佛陀根本没有立「两个六见处」，经文中佛陀提出六见处的概念后第二次再说六见处时，只是一一否定了第一次提出的六见处概念，并没有立什么「新的正确的六见处」，原文都已经贴出来了，岂容你狡辩什么佛陀说过「圣弟子必须具足六见处」？
    　　你说如来藏说一万遍，都改变不了你说的「具足六见处的圣弟子」是个严重错误（只有印度教弟子才这样）。佛陀从来没有把是否「具足六见处」作为判断比丘的标志。更不要说你还抬到更高，把「实证六见处」当成是证道的标准。
  •     大乘小乘，别往一块搞，谁搞谁是外道。
  •     一本可以让人解脱烦恼、远离颠倒梦想的佛法教科书
  •     此文作者的评价，说明作者根本就不知道佛经在讲什么。书中有详细的经文引证，直接去查原经即可。固执己见浮光掠影信口开河是不会获得正解的。
  •     正法斗不过像法，因为世人愚痴，贪爱，这本邪书宣扬的真常，神我迎合了世人贪爱的本性。这也是为什么“像法出，正法则没”是必然。
  •     末法时代，错误的佛法知见流行。《实证佛教导论》不仅是正见的学佛入门教材，真正证果的法门，也是参禅明心必须具足的正确知見。
  •     区分我见与认识有真我的正见及我执
    很多人错解阿含。导致错解的一个关键是将执五阴为我的我见与认识有真我的正见混淆，又与执真我的我执混淆。仅仅只是执五阴为我，才是佛陀批驳的不如理的我见，佛陀并没有否定有真我，这种错解是严重歪曲佛法。按佛陀的修行次第，后者我执也不是初见道就能消除的。
    张师兄的这个理解是正解，请李师兄善思。
    凡夫觉得有个自己存在。那只是意识的功能体性。启能将意识的功能说为“我见”？意识能觉察到自己存在，但要看意识觉察到的这个“自己”到底属于五阴十八界中的哪一法？如果这个“自己”最后被观察出来摄属于十八界中。再依佛的开示建立之正见而知道这个“自己”是无常，是苦，是空。从而断除我见。即十八界中没有真实不坏之自我。皆是因缘所生法。若能于十八界外（如理师兄不懂可以安忍，且莫诽谤）现观到常住的真我。则开悟明心。这就是佛在金刚经中所言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。亦即是上楼中色非我，不异我，不相在之义。也是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观之义。李某不懂切莫想像。放下面子和慢心随大善知识学习去吧。
  •     　　看看佛教史就明白，佛法在印度衰亡的一个重要的原因就是因为教团里混入了很多外道如果这些人干脆跟着外道也罢了，例如去做印度教徒，偏偏他们混进了佛教。。。
    　　
    　　印度教的特长是圆融，无神、一神、多神、一元、二元、多元论，印度教里都有。佛教到后来失去无我的特色，重视如来藏说，与印度教的神我难以区别，在印度也就失去继续存在的理由。佛教的反对种姓制度，不利于高贵种姓的统治阶级，而印度教的定业说支持统治阶级的正当性，这是内因。再有外来回教入侵的打击，佛教在诞生国度灭亡。而印度教后来随著印度民族意识高涨，得以复兴。所以佛法的灭亡，主要是毁在像法手中。如佛陀所说，“像法出，正法则灭”现实也确实如此。像法的出现，将使得某些具备解脱条件的众生，也丧失了接触真正佛法的机会。佛法的门槛会变得越来越高，解脱将会越来越难。
    　　
    　　任何一个具有中学文化程度的人如果自己去检看阿含原文都可以看出此书作者很明显的是在胡说八道，但是汉传信徒就是不愿意自己去学习经论，而愿意相信某些人信口开河，难怪会上一些低层次骗子的当。
  •     豆瓣为什么不能评六星呢？能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼敬，诸法要善说。
  •     体系完备，说理清晰；佛法一乘，囊括顿渐；学术实证，双摄双入；开悟明心，指道明灯。
  •     本书是讨论无为依唯识论的，与玄奘法师有为依不太一样。站在原始佛教的立场，如来藏看起来相当可疑，也与印度教的神我纠缠不清。但是从其在汉语佛教世界的流行来看，不是丝毫没有优点的。它解决了很多问题，例如轮回和业力运转的问题，统一了哲学视角。谁会最不喜欢如来藏，当然是彻底的厌世主义者。
  •     可研究下正解的《阿含经》六见处：
    http://www.douban.com/group/topic/23337804/
  •     楼主你太悲剧了。阿弥陀佛
  •     一味的说别人的论述是胡说八道，难道你这里就有正解么，指出别人错，错在哪里，为什么而错，哪是正论？我相太重，容不得一粒沙子在眼里，这是你的杯具，已经离佛的本义越来越远了。
  •     一本难得的、反复阅读的佛教著作！
  •     看你所评的无我，如来藏，就知道分明没有读懂佛经，不过是从错会祖师那里拾来的牙慧。
  •     大念住的观点是非常有道理得，学习佛法四原则之一就是依法不依人，依龙树菩萨中论的道理破有也破空，但破不立；之所以如此是因为世人执著念太深；如若龙树菩萨破万家法而又自立一说则世人又要执著龙树之说（现在执著的人就很多）；所以且不论吕老师所研究之佛理离佛原始经典有多远；至少又为世人的执著添上了一笔；我想这也就是世尊在世时不著书得缘故吧；纵观苏格拉底，孔子，老子（被迫著书）似乎在世时都没有自己写过什么
 

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