《巴门尼德著作残篇》章节试读

《巴门尼德著作残篇》的笔记-导言 - 导言

不过在这里，诗人所选代言人的才能必然要给我们留下强有力的印象。巴门尼德以女神教导的方式来传达他的思想，从而确定了超人的权威性，并由此展示出对于思想连贯性的恰当关注。对于普通的凡人来说，要从自身的言说和思想来论述独特的不变的现实，不仅不足以证明自己的观点，而且也显得与此不一致。然而神灵之所以能够这样论述，完全是因为她从超人的角度进行言说。与人类言说者或思考者不同，女神可以谈论和思考没有创生没有灭亡的现实，却不会立即引起自相矛盾。她对这一现实的言说和思考在巴门尼德诗篇中得以永存；她继续对此凝思论述，直至永远，不论是否有人注意到她的话语。因此，她的权威性陈述不仅承载了凡尘诗人的推理思索，而且将之升到了新的高度，只有在这一高度上，这些陈述才可能合情合理具有意义。
钓雪按：诗人爱玩叙事学。

《巴门尼德著作残篇》的笔记-第202页

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凡人接受不同物体的多元性，这些物体回应着它们在语言中的名称。在这其中有希腊宇宙论的传统“对立面”，例如“热”和“冷”，“湿”和“干”，“光明”和“黑暗”。凡人们将这些名称应用到空间和时间的某些区域而非其他——热、湿或光明在此处存在，而不是在彼处存在；冷、干或黑暗在此时存在，而不是在彼时存在。我们对这些名称的日常应用，必然会排除对其对立面的应用：如果热、湿或光明在此时此处存在，那么冷、干或黑暗就不会在此时此处存在。用感觉词对世界进行的任何描述，显然都会导致这样的排他结果。没有明确的差异对照，我们的命名就不会具有它们的限定意义。因此，如果我们无法说，寒冷并没有在此地此时存在，那么“热”也就不会再意味着我们认为它所意味的内容。我们的语言似乎是在为一系列不同的事物命名，因此会反映出无处不在的幻象。而这就完全是女神在后面两段篇章中得出的结论。
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凡人信以为真的事物都不可能是真实的。凡人相信那些将生成和毁灭、存在和不存在、改变位置、变换色彩的事物，然而他们所相信的这些都是不真实的。
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凡人的错误不在于两种形式的分别命名，而在于认为它们是互相排斥的，因此在任一给出的语境下都可以说，“命名一种形式是不正确的。”
在每处地方，他们都错误地对“非存在”与“存在”同样信奉，这种态度来自他们对差异和对比的拥虿。
『排除法的错误在于，人们以为与此时此地存在的相对立的不存在，而讨论或思考不存在都是错误的。』
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巴门尼德以女神教导的方式来传达他的思想，从而确定了超人的权威性，并由此展示出对于思想连贯性的恰当关注。对于普通的凡人来说，要从自身的言说和思想来论述独特的不变的现实，不仅不足以证明自己的观点，而且也显然与此不一致。然而神灵之所以能够这样论述，完全是因为她从超人的角度进行言说。与人类言说者或思考者不同，女神可以讨论和思考没有创生没有灭亡的现实，却不会立即引起自相矛盾。她对这一现实的言说和思考在巴门尼德诗篇中得以永存;她继续对此凝思论述，直至永远，不论是否有人注意到她的话语。因此，她的权威性陈述不仅承载了凡尘诗人的推理思索，而且将之提升到了新的高度，只有在这一高度上，这些陈述才可能合情合理具有意义。

《巴门尼德著作残篇》的笔记-第82页

【它】既非曾经存在，也非将要存在，它过去一直是现在是,而且将是永远活跃的火---赫拉克利特

《巴门尼德著作残篇》的笔记-第92页

因为他们在命名时头脑里建立了两种形式，命名一种形式是不正确的，他们却在其中误入歧途---女神反对命名这种形式，有了命名的二元对立，在这种语境下出现了凡人认为的相互排斥。

《巴门尼德著作残篇》的笔记-第72页

似乎真实存在的事物是如何彻底遍布所有事物由于凡人们观察到有所的是表象，而把表象当成事物的本质。