七夜

出版日期:2015-7
ISBN:9787532768392
作者:[阿根廷] 博尔赫斯
页数:173页

内容概要

豪尔赫•路易斯•博尔赫斯（1899－1986）

阿根廷诗人、小说家、评论家、翻译家，西班牙语文学大师。

一八九九年八月二十四日出生于布宜诺斯艾利斯，少年时随家人旅居欧洲。

一九二三年出版第一部诗集《布宜诺斯艾利斯激情》，一九二五年出版第一部随笔集《探讨集》，一九三五年出版第一部短篇小说集《恶棍列传》，逐步奠定在阿根廷文坛的地位。代表诗集《圣马丁札记》、《老虎的金黄》，小说集《小径分岔的花园》、《阿莱夫》，随笔集《永恒史》、《探讨别集》等更为其赢得国际声誉。译有王尔德、吴尔夫、福克纳等作家作品。

曾任阿根廷国家图书馆馆长、布宜诺斯艾利斯大学文学教授，获得阿根廷国家文学奖、福门托国际出版奖、耶路撒冷奖、巴尔赞奖、奇诺•德尔杜卡奖、塞万提斯奖等多个文学大奖。

一九八六年六月十四日病逝于瑞士日内瓦。

书籍目录

《神曲》

梦魇

《一千零一夜》

佛教

诗歌

喀巴拉

失明

作者简介

博尔赫斯技巧精湛的写作背后，支撑着的是庞杂浩瀚的阅读量和毕生埋首的治学热情，他的非虚构作品充满了各式各样天马行空的文学动机。本书为演讲集，一九八〇年出版，收录博尔赫斯在一九七七年夏天所做的七场讲座内容，分别以《神曲》、梦魇、《一千零一夜》、佛教、诗歌、犹太教神秘主义以及失明为题，讲述博尔赫斯与《神曲》的交往、镜子与迷宫混杂的梦魇、东方意识、佛教的本质、诗的审美、圣书的观念以及艺术的工具等等。

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精彩书评 (总计1条)

这是博尔赫斯对《神曲》，《一千零一夜》，佛教，诗歌等的解读，篇幅都不太长，是选自他的演讲稿。还是很值得一读的，也能了解大师对其的评论也有很多他引自其他名家的评论。相信十分钟情文学的读者读完后多少会有些收获，若不是太过迷恋文学尤其对他本书里讲的几个篇章的标题都不太感兴趣的估计会读不太下去。我自己很喜欢《一千零一夜》和《佛教》的篇章，尤其看着一位阿根廷人来讲佛教十分有趣，同时也能体会到他对佛教的崇敬之心。

精彩短评 (总计49条)

很好。
458
每天一篇，恰好七夜。最爱那篇关于佛。
七篇演说稿，谈论神曲、梦魇、一千零一夜、诗歌、犹太教……可以看做图书阅读心得、书籍推荐，然而内容其实我不懂……
上海译文，真是为了抢钱脸都不要了，然而我还是会买。
本来应该和诗艺在一起吧，为了赚钱多分了一册出来。很喜欢最后这句话：所有近的都将远去。希望能有德语原文啊。
除了喀巴拉，每篇都写进心坎里了，尤其是佛教、诗歌和失明，原本都是没兴趣的题材，读来却诚恳而动人。
天堂应该是图书馆的模样
导读
佛教一章很值得读
天堂应该是图书馆的模样-----博尔赫斯谦虚而谨慎的说出自己的想法，我却哭了。
喜欢一两篇
花了两天时间，觉得他讲名著讲的考究深刻，他讲故事又富有哲理，让人的思想更加深刻
受益
for ever and a day（永远零一天）我将爱你永远及其以后
演講集，但丁神曲，一千零一夜，佛教，詩歌
不懂俄语不懂法语不懂意大利语也不懂西班牙语，他妈的。
充满智慧，魅力。
睡前读物。博尔赫斯的天马行空与絮絮叨叨。很多观点恰好在这学期的美学课和戏剧课上讲到过，有种奇妙的重逢感。一切近的东西都将远去。
说实话，读了等于没读，真没体会到什么，虽然我也喜欢他的小说
一切近的东西都将远去
我不喜欢重复，可是博尔赫斯的书我应该会重读。因为真的没入门......博尔赫斯的书，也许就如别人所说，就像一座殿堂。但我依旧还没找到它的入口。不管是正门，还是后门。
夏天采访rimas的时候他那句话太对了，好的作品它不在于你观看的此刻，而是可能过了一个月，一两年，你会突然回想起来。很多东西当突然开始第一次回忆，进而第二次、第三次、总是想起来，你就知道，它是你重要的东西了。
一夜一篇，七个夜晚。
在阅读博尔赫斯时遇到的困顿和迟疑，通常不会影响我的进度，我通常把它当作一个生词的注释，一种他独到的引经据典，因为能理解的方式只有等待时间然后反复重读
再读10遍
迷人。
20160911-0914
《神曲》《一千零一夜》《佛教》《失明》。捧着读了大概三四天，真不可思议，头一回从博尔赫斯处获得了无上的阅读体验。读罢《神曲》随意起的这一本，谁知开头就是但丁，温柔敦厚，真真高明。
《一千零一夜》是for ever and a day的无穷多又比无穷多多那么一天的希望，无穷是没有尽头的词，多一天，好一点。《七夜》的七个主题不是精确的书目，而是黑暗中的主题，博尔赫斯的兴趣是重要的，失明反倒是不重要的。如乔伊斯所说，“失明是人生中最不重要的事”，我才知道那些珍贵的名字都曾在黑暗中禹禹独行，而他们是勇敢的，他们知道自己可以用另一种方式探索世界，某种冷门语言，某段遗忘的历史。读但丁我们读的是什么，梦魇让我们看到最近的过去和将来，佛教的真谛在于佛的学说，佛教徒是反佛教的，自我怀疑的，诗歌是玫瑰没有理由地开放，喀巴拉是矛盾的集合，我们太不擅长感知我们灵魂的震颤了，所以我们都需要博尔赫斯的指导。一辈子当一名观念的学徒，是一名读者最合适的命运。
专业掉书袋行文（翻译？）略生硬
2017027上帝同时给我书籍和黑夜/这可真是一个绝妙的讽刺/我这样形容他的精心杰作/切莫当成是抱怨或者指斥。读这样的文字是带着羞愧和崇拜的。上帝创世用了七天，那么博尔赫斯用这七夜建造了他的图书馆天堂：从中世纪到近代，从西方到东方，从文学到诗歌宗教哲学。最后听失明的博尔赫斯静静讲述他暮年的人生进境，真是感动和折服。“我对自己说：既然我已经丢失了那可爱的形象世界，我应该去创造另一个世界。我应该创造一个未来，以接替我事实上已经丢失的视觉世界。”一切近的的东西都将远去，其存在却将永恒，其逝去必将涅槃。
先是羡慕能现场听到博尔赫斯的讲座。读到“我始终做到不让任何人不及格；十年中我共给了三名学生不及格，是他们自己坚持要求的”，更羡慕了。
花了几天断断续续的读完，喀巴拉这篇我实在跳读。作者在这几篇口述中其实博学的引论了很多观点，但是逻辑不很强，虽然这也是口述的特点，其中比较喜欢的有佛教和失明两篇。总之以口述读之尚可，散文读之就有点不太入流。ps翻译的很棒。
又一部演讲集。最后一讲是“失明”，原来有那么多失明的人，弥尔顿，乔伊斯。梦与小说：所有对梦的谈论都是对梦的回忆与复述，而回忆是经过提取和修改的，这其中，连续性被加入进来，梦中的杂乱无章经过修改成为了一个有连续性的故事，这与日常生活相同，需要叙述是因为我们需要连续不断的生活，而这也衍生了分不清现实与梦境、分不清生前死后等类似主题，而这也与小说（叙述）相类，在梦中，我们同时是一切，“我们既是剧场、观众、演员，又是情节和我们听到的台词。”尤其是，我作为其中的一个角色，此时作为演员的我就需要让作为观众的我（都是在梦中）相信我的表演，就像小说中的人物和进入小说的“我”，博尔赫斯还提示了小说/梦境的形式，日常生活不会出现在梦中，它出现的是另一些故事和情节，但种种恐怖、悲伤和喜悦是一致的，也就是说，重要
印象最深的是佛教那篇。
博闻强识。
我们都相信：梦乃是最古老的美学活动。每一个词都是美学作品。美学事实是那么明显，那么直接，就像爱情、水果的味道或水那样不能确定。恶是最根本的问题，但我们每个人都含有神的成分。
佛教，诗歌两篇比较喜欢，午休间读完。有些段落能引起共鸣，这就足够了。
第一次读大师的作品，被惊艳到了。简练干净充满哲理的笔调，妙不可言
真的太喜欢老博了，有一种想回到1978年的 Buenos Aires听老博讲座的冲动! 决定去读一遍原文~
如果有这样一位老师，该是有怎样一个有趣的学生时代呀。巧合的是读这书之前刚好读了博尔赫斯传记，对于他的巧妙更是有些探究的心情。遗憾的是自己学识浅薄，特别对于西方文学的理解太低，部分章节有些生涩了。最爱的是《佛教》和《失明》
十分喜欢佛教和一千零一夜两篇，看Borges聊各种语言和词源实在享受，再次领教了博氏对于神曲的痴恋。西方的眼看东方而能极尽智趣。攒钱买全集=w=
博尔赫斯的浩瀚的阅读量和宽广的视野，读起来会感到自愧不如。这个老人的文字下有种力量，它在慢慢的感染你，一点一滴，温柔而有力，推你走进那个天堂，一个堆满图书的天堂
一首好诗是不会让人轻声读出或是默读的。如果我们能这样默读的话，那就不是好诗；诗要求发出声来。诗总是让人想起它在成为书面艺术之前曾是口头的艺术，让人想起诗曾经是歌。一句是荷马的希腊人在《奥德赛》中所说的：“诸神为人类编造种种不幸，以便后代拥有可以歌颂的东西。”另一句是马拉美说的，“一切通往一本书。” 柏拉图关于诗的定义：那轻盈而带翅膀的神圣之物。玫瑰开放了，它没有理由地开放了。
比其他几本好懂多了……虽然也是很不懂……_(:3」∠)_
从佛教，诗歌，到神曲，天方夜谭，再到肉体感受(梦魇，失明)，他说天堂应该是图书馆的模样。
"我一直在暗暗设想，天堂就是图书馆的模样"
最爱那篇"佛教"

七夜

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