《穆斯林发现欧洲》书评

独具只眼，别开洞天

伯纳德 刘易斯作为伊斯兰教及中东史方面的巨擘，能有如此独特著述看来是思索已久，希图跳出学界惯有视角的束缚，摆脱后知之明，还原近代之前伊斯兰世界的原貌，尤其是穆斯林的世界观，欧洲观。这本书很有启发性，起码对我来说，作者从历史发展的当下时态来看到穆斯林和欧洲的关系，撇开了许多人对穆斯林封闭、落后、守旧、顽固的成见，肯定其曾经在世界历史上的重要地位，尤其是还原了曾经存在与欧洲力量进行对比时显示出的更为文明、更为开化的一个时代的这样一个事实。在史料的使用上，也基本上做到了画龙点睛的妙用。但有个瑕疵，也有可能是译者的问题，许多地方用词很不恰当，模棱两可，不知其所指，似乎让读者感觉连作者都无法确定具体史实的真假。说道翻译上，译者总体来说，还是清晰的传递了作者的思想和史观，但是许多地方句子总是不通畅，读来拗口，尤其是长句，常有让人不明所以，指代不清的困惑。而且还出现了在同一页同一个英文人名的不同中译版本。再回到作品本身来说，可以发现其实对我们的国史研究很有启发，尤其是近现代史观上的启示上，奥斯曼帝国，甚至整个伊斯兰世界很早接触欧洲近代化，而且在地理上比中国跟为接近，也在很多方面潜移默化的接受了西风欧雨的洗礼。但即便到了19世纪，许多伊斯兰国家甚至比中国更为封闭，冥顽，自视天朝上国，抗拒本土的近代化运动。这点与中国颇有契合。再一个作者经常性的探讨同一时期，欧洲人与穆斯林的相互观感，让我们对于人们的观念演进的历程有了更清晰的认知，对于人性的进化有了新的体悟，举个例子来说，就是欧洲与穆斯林的宗教观，准确的说是异教观念，是一个很有意思的课题，完全可以开拓一个全新的领域进行探讨之。再一个就是两者各自的文明观，特别是这个伴随着历史的推进，欧洲与穆斯林对于文明观念的蜕变，很值得研究。最后再来提点意见，就是由于伊斯兰世界和中东地区名族复杂，历史纷繁，而本书没有采用编年或者说是按时间脉络编写的方式撰写，在使用史实时，难免让我们这些没有专业知识储备的读者一头雾水，尤其碰上对某一时间段进行概括性的描述时，总会产生于上下文冲突之感。总之，这是一本好书，完全可以写成十倍于是书的体量而不显冗余

天朝中心主义不是我们的专利

伯纳德•刘易斯的此书在被翻译成中文时，译者自行加了一个副标题“天下大国的视野转换”，这个是原书名没有的。其实原书的内容也远远不限于此。不过歪打正着的是，在我看来，这个副标题似乎加得恰到好处，特别对于中文世界的读者来说，倒是恰如其分地给我们提供了一个很好的他者参照系。相信每一位看了这本书的人都会有大致如此的感受，至少我看后，印象最深的，也还是这方面的内容部分。很久以来，我们就习惯于把天朝中心主义、睥睨四夷的心态看作是我们的专利，不过看了此书才知道，与我们比起来，穆斯林世界的天朝中心主义心态实在是有过之而无不及。与我们一样，伊斯兰教最后的世界帝国奥斯曼帝国也牛得很，也有一个和我们自称天朝一样的词“高门”（Sublime Porte）。身为伊斯兰世界的君王兼哈里发，穆斯林也同样是“天无二日”，他们根本不把周边其它国家的君主视为王，即使是曾经和奥斯曼人有同盟关系的法国国王，也只被他们称作法兰西“总督”（Bey）。在法国人眼中的结盟，在奥斯曼人眼中却只是外夷面对天朝的向往和寻求庇护，这跟我们的“朝贡”心态又何其相似？即使到了王朝衰败，西方人步步紧逼之际，昔日的天朝上国也不肯放下身段，依旧自欺欺人。十八世纪末，奥斯曼帝国在俄罗斯人和奥地利人的逼迫下，丧师失地，已经无法自理，却还是不肯承认欧洲列强与自己平起平坐、甚至居于其上的现实。虽然为了自保而不得不与俄奥两国的敌人普鲁士结盟，但却丝毫不愿在口头上承认这点，反倒要由教法学家引经据典，才得以让“抚夷”之举成行。如果要说有什么区别的话，大概就是相信天上只有一位真主、地上也只有一位统治者和一套律法的穆斯林，在现实中具有更加进取性的圣战（jihad）精神；与之相比起来，中国传统儒教观念中尽管也有“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”的意识，但是在现实中，由根据王畿远近而划分五服的做法，显得更为保守和温和些。当然，如果仅仅以此来指责穆斯林世界的人们，似乎也不尽公平，毕竟，不那么关心外部世界也是一般民族的天性。只不过，当这样的心态与一种普世主义的宗教及意识形态相关联时，就会变得不可理喻地固执。将穆斯林世界的转型对照东亚儒教世界，一方面是他山之石可以攻玉，让我们能够获得更多的比较视角；但一方面，其中令人困惑惊讶之处也不少，因为奥斯曼帝国比中华帝国先遭遇近代西方的冲击，而且冲击也更加直接，但是其转型却反而更显迟缓。即使帝国瓦解之后，直到今天，中东国家的现代化之途与东亚世界相比起来来，似乎仍要艰难得多。看来，心灵的距离其实远比地理的距离要远得多，这恐怕只能理解为宗教带给不同民族的后果，从这个角度来看，伊斯兰的天朝中心主义意识其实远比我们强大得多，恐怕也要比我们更具代表性。我很奇怪的是，有关穆斯林世界与儒教世界的比较，其实是一个很有意义的话题，也比与西方的比较更具现实性，但是在中文学界却也被极不应该地漠视。在我们眼里，除了西方就是中国——极具讽刺性的是，穆斯林的态度也一样，从来没有正视过中国。不知道什么时候，能够真正有深入洞察不同世界现代化的学术著作面世呢？但愿这本书的出版，能够在这个意义上引发人们对此同时也超越此的更多思考。