《那个叫世界的地方到底在哪》章节试读

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第156页 - 第五辑 走马阿鲁科尔沁

我很惊讶，好像行走中闯进一个藏珍宝的山洞。眼前这些身穿华丽蒙古袍、口若悬河的艺人，原来是种地、放羊的牧民，如今成了艺术家。让人感动的是他们把祖先原汁原味的文化带到牧民的身边，这些文化是琴声，是赞颂与喟叹，是旱烟和红茶的混合气味，也可以是“薛礼”。全球化所向披靡，有多少文化已成绝响？好在阿鲁科尔沁旗还留存民间文化的种子，在百姓身边发芽。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第58页 - 第一辑 图瓦大地

贝加尔湖像海一样辽阔，但比海安静。我早上沿着湖边的公路跑步，见到踉跄的醉汉。公路两边无村庄，不知醉汉从何处走来。他们耷拉着脑袋，像寻找自己走过的脚印。贝加尔湖的丰满把天比小了，天在湖的衬托下显出窄，云朵也少。贝加尔湖最深的地方有六十米，里面不知藏有多少神奇的生物。我看湖似无所见，找小的东西看，那就是鸟。我坐在岸边一尺厚的松木椅子上看鸟，两三只白鸟飞来，长而尖的翅膀如握着闪银光的刀鱼，盘旋远去再回来——其实飞回来的是另一拨鸟。我觉得鸟最容易让人想起故乡，而它离自己的故乡最远，它的翅膀让它终身流浪。蚂蚁一生所走的路都没离开故乡。我想象这些白的鸟、黑的鸟是我的祖先，他们一定这样想，可以祖祖辈辈住下来，之后又迁走了，就像鸟。鸟找不到一个好地方吗？为什么老飞？它要去的地方叫——宿命。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第158页 - 海拉尔棉鞋

这两句蒙古语让我怔住了。我是说，它使我忘记了自己在哪里，在做什么。像车辙蜿蜒的乡路有一粒红豆，像森林一棵树的杈桠上放着一封信，像身处异乡有人喊你的名字，像被河水冲走的衣裳又漂了回来写乡愁的不少，可是鲍尔吉老师的乡愁写得真是好。类似这样的句子在书中比比皆是，文字看起来总是平静的，可是读到心里总是有一点点痛的。蒙古语把它们擦亮，或者说，它们是雨水，让蒙古语长出新绿的叶子。有时我会想，有些文字怎么读也无味为什么一些文字却一见就倾心，无非是用情多少的缘故吧！

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第204页 - 肖邦

肖邦这里不止有蒙古长调马头琴，钢琴也是草原的乐器，这个小男孩对肖邦的的描述非常动人纯净，或许只有内心这般纯洁，才能说出这么美的话吧。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第119页 - 第三辑 云沉山麓

有关神的事迹或心迹，蒙古人并不热心追问。不像在实证主义影响下的西方人到处探听诺亚方舟在哪里，耶稣是不是真的复活了。蒙古人目睹了眼前的秩序，以为是大道，便默不作声了。这种顺应，使他们的人生观更近于老子的哲学。草原的景物，熔铸了蒙古人浑和自然的个性，蒙古人也给草原的天廓地辐贯注了懒散厚重的心思。可以说，江南园林全由勉强而来，炫耀着人的机巧，因而那里精明的人们常常恨自己不够精明。精明的结果是更多的钱或名。在草原，钱只是天地手指缝漏下的微不足道的副产品。老天爷垂爱施舍些雨水，草儿长起来，牛羊肥了。牧人就有日子过。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第272页 - 第七辑 土还有多远？

不管去没去额尔古纳河，一个蒙古人，一定要知道这是一条母亲河。世上所有的文明和辉煌的帝国，都由一条河流孕育而成，不管它多宽，多长，多深。七百多年来，额尔古纳河的河水已经流淌在蒙古人的血管中，就在写这些文字的时候，我俯看自己胳膊的静脉——蓝色的、隆起的血管，里面有额尔古纳的水。这条河的水，圣祖成吉思汗喝过，蒙古的千户万户用它熬茶，大军洗濯兵马。所以也有一些河水——过了七百年之后，“一些”可能只剩下原来的万分之一——也流淌在我的血液里。这样说，并不是所谓诗意的阐扬，按照生物学的解释，血液中98%都是水。那么我们血液中最初的原点，是成吉思汗所赐予的鲜红，其中同样包括了额尔古纳的清澈的河水。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第75页 - 第二辑 静默草原

惠特曼说，草“是一种统一 的象形文字，它的意思乃是：在宽广的地方和狭窄的地方都一样发芽，在黑人和白人中都一样生长”。面对青草，能体会出谦卑的力量、贫贱的力量、民主的力量。这些观念像草一样，在静默中，分分秒秒都在生长。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第205页 - 第六辑 梦里鲜花开放

草原在每个人心中不一样。对家在草原的人而言，它是故乡，而非旅游区。草原于我，是一团重重叠叠的影像。想到马，马在奔跑的马群里转身，鬃毛挡住偏向一旁的头颈。想起四胡，蒙古人的英雄故事从四胡的弓弦声中款款而出。说书的屋子有漆黑、飘着茶梗的红茶缸，旱烟的雾气缭绕着牧人一张张倾听的脸。说书人惯用嘶哑的嗓音，像上不来气，医学称为呼吸窘迫或肺不张，而他有意如此，嘈杂的琴声接上他后半截的气。我想起冰凉的洋铁皮桶里的鲜牛奶；想起天黑之后草叶散发的露水的气味；想起饮水的羊抬头叫一声，嘴巴滑落清水的亮线；想起草原的夜晚真黑，人像被关在带盖的箱子里；想起马，桩子前雪青马的蹄子踏出新鲜的黄土。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第101页 - 第三辑 云沉山麓

阳光如万道金蛇从草叶下面爬向远方，这种金里透红的绿，如上天把珍贵的颜料不小心泼在这里，纯而鲜艳，让人不敢上去踩一脚。上帝就这么慷慨，每天都把万丈金光洒下来，第二天还洒，毫不吝惜。在森林和草地才能看到这样的金光，对浑浊的城市，太阳只给了一些光，而没有金光，因为那里没有森林和草地。人喜欢讲条件，其实万物都讲条件。人让地倒霉，地让天倒霉，天让人倒霉，反之亦然。人损地或地损人是一个循环。这些年，人不明白老天爷为什么常常发脾气，降暴雨乃至造出冰冻灾害。这正像老天爷不明白人为什么在大地上建造太多的水坝、水库，开矿和砍伐森林。两方面都不明白，没建立对话机制，人过分了天就过分。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，这并不是谁管谁，法是顺从尊崇，是循环。顺天则昌，逆天则亡。那些柔软的小草、清澈的小溪和可怜的动物的背后都有一个大力量为它们撑腰，它叫道。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第90页 - 后退的月亮

后退的月亮跑步招狗叫看到这一段的时候我笑了好久，是的，跑步这项运动在草原是件挺奇怪的事情，为什么要靠跑步锻炼身体呢，干活不就行了吗，哈哈哈哈

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第238页 - 第七辑 土还有多远？

中国人如果为了工业化而丧失蓝天，丧失鱼儿游弋的河流，最后连土都不复拥有，后代会说他们并不需要工业化，他们想有一片有土的国土。成吉思汗陵所在的伊金霍洛旗乌兰木伦镇的一百零八个自然村已经有四十九个丧失了土，地因为采煤抽水而塌陷，这些村子消失了。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第92页 - 第二辑 静默草原

碧玉上生长着落叶松和白桦树。这里四处可见到松树。车开出千八百里，车窗两边还有松树。呼伦贝尔草原高贵的气质在松树身上体现无遗。松树的芳香浸润着呼伦贝尔的土地和河流，它的气息与在别处不一样。一千里玉米，一千里麦子，一千里柳林和一千里松树划分出不一样的土地和心地。而白桦点染着呼伦贝尔的女性气息，让人看到她的秀美。莽莽苍苍的大兴安岭有白桦的点缀，像魁梧的巴尔虎男人腰上彩色的烟荷包飘带，小处衬托大美。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第228页 - 胡杨之地

假如黄羊有灵魂，灰羽鹤有灵魂，野兔、芦苇有灵魂的话，如今它们一起附体在胡杨树上。胡杨死去后为什么不倒？倒了为什么不烂？它实在是有话要说，是无数野生动物与植物的灵魂请它们保护苦痛控诉的姿态留在人间。有胡杨的地方，都是动植物们的受难地。差或欣慰的，速亥至今还保持着一“怪”，下点雨，马上就长出绿茸茸的草。人们盼着这里多长草，快长草，直到长出黄羊来。前面几章都是气韵平和的文字，只有《土地有多远》这一章把作家内心里的担忧、愤怒、无奈，一一道来。不好多说什么，文以载道，我觉得读了他的文字的人，灵魂里总会有些悲悯吧。这样的文字才真正是应该放在小学或者中学课本里的。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第63页 - 第一辑 图瓦大地

在图瓦，验证了人有前生一说，至少验证了我有前生。大街上，迎面遇到随便什么人，你得到的都是真诚质朴的笑容，像早（前生）就认识你、熟悉你、你不就是那谁嘛。图瓦人迎面走来，全睛看你，突厥式的大脸盘子盛满笑意，每一条皱纹里都不藏奸诈。我像衣蛾没吃饱饭的人吃撑着了，想：他们凭什么对我微笑呢？笑在现代社会，特别在陌生人之间是稀缺品，没人向别人笑。而向你笑的人（熟人）的笑里面，有一半是假笑，和假烟假酒假奶粉一样。笑虽不花钱，却也有人不愿对你真笑。跟我社会地位低也有关。从美术美容观点看，假笑是最难看的表情，如丑化自我。淳朴的笑有真金白银。笑，实为一种美德。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第204页 - 第六辑 梦里鲜花开放

图嘎说：“我觉得肖邦是个在云彩上行走的人，他手里拿着喷壶往森林里浇花。他懂得蜜蜂和露水的心思。他的手非常灵巧，像用花瓣拨琴。我弹他的曲子就想起雨从玻璃上往下流。”

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第146页 - 第四辑 马如白莲花

马的眼睛没有猫的警觉、狗的好奇，也没有猪的糊涂。对半夜有人参观马厩，马好像比人更宽容。从眼神看，马离人间的事情很远，离故事也很远。而猫狗的恐慌哀怨、忠勇依赖证明它们就在人中间。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第281页 - 长城之外的草香

长城之外的草香本书有很多对景物的描写，每一段都非常优美，这只是其中一段，依旧很美。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第47页 - 沼泽里的歌声

洪巴图说，生命不是用来做买卖的，也不是用来坐车的。他说，生命之正义是，反义才是功利。当然，洪巴图又对我补充一句，全世界最功利的人是汉地（中国）人，你们那么忙碌，你不觉得全世界的人都在嫉妒和嘲笑你们吗？你们为什么不觉醒呢？我如果说氏J　了请不要生气，这不是我说的，是莫斯科出版的《生意人报》上说的。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第107页 - 第三辑 云沉山麓

青海的云，是游牧的云。云在傍晚回家，余晖收走最后的金黄，云堆在天边，像跪着睡觉的骆驼，一朵挨着一朵，把草原遮盖严密。不睡的骆驼昂首望远，是哨兵。到了清晨，水鸟在湖面喧哗，云伸腰身，集结排队。云的骆驼换上白衣，要出发了，去天庭的牧场。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第97页 - 第二辑 静默草原

传说新疆的河床里有玉，人人都愿意延续这个传说。在河边，常看到辛勤的外地人如插秧的稻农一样猫腰直腰，把一块石头拿在眼前看看扔掉。他们的任务是让石头翻身，换个地方待着。玉还待在鱼待的地方，人不知道那是什么地方。我看到哈萨克人和图瓦人这么淳朴，就知道这里一定有宝藏。我不清楚这是一些什么宝藏，如果是黄金和玉，让它们深深地埋在山里吧。如果是淳朴和善良，就深深地埋在心里。人喜欢在偶然间得到宝贝，没花钱得到一块价值连城的美玉。但我觉得，老天爷一定会格外仔细地挑选那些得到美玉的人。你已经得到了很多好处——安逸、财富和内心平静，还会得到这样的宝贝吗？或者说，一个人要有怎样的德行才配得到一块凭空而来的美玉呢？我说不清楚这其中的奥妙，只看到人在河滩默默地拣石头，弯腰直腰，把石头捡起来扔掉。我不知他们手里摸过并错过了多少璞玉。他们的希望在明天。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第271页 - 我们为什么热爱自己的故乡

我们为什么热爱自己的故乡一是前面说的大自然，可见可闻可跑可爬，神奇阔大我们为什么热爱自己的故乡，这是个还需要问的问题吗，因为热爱，所以不忍破坏。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第33页 - 灵魂潜入向日葵

晚上，总统府门前寥落，没哨兵。我一看就手心，总统府怎么能没警卫呢？结论是：总统下班了，所有职员都下班了，楼里没人。黑黝黝的总统府，偌大的图瓦共和国只有我用一双眼睛为它守卫。
旅舍服务员说，总统爱到百货大楼溜达，背手看各类商品。另一个服务员说，头几天，总统坐在列宁广场长椅上吃冰棍，一位国民说总统穿的西服不讲究。总统不高兴，请四五位过路人品评，大家说西服好，扣子也好。总统赞扬了每个人。这就是现任总统。
人为什么不可以有灵魂？灵魂为什么不可以附丽于向日葵身上？只有幸福的人才有这种毫无功利的念头。图瓦国家很小，很家居，人民善良。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第45页 - 水碗倒映整个天空

水碗倒映整个天空松鼠看见露珠从松针垂直坠落，羊羔在河边看见一条小鱼卡在水底的石缝里，猫头鹰看见月牙坐在松树的树枝上，后背让露水打湿了关于这段动物的描写太生动了，让人感到灵动跳跃之美，松鼠，羊羔，猫头鹰无一不是活灵活现，要饱含怎样的深情和技巧，才能写出这么灵动的文字。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第19页 - 第一辑 图瓦大地

其其格玛被拉开，车开了。爱情？看来真的有爱情。一个女孩子在短短几个小时内爱上我，我对“爱情”产生敬畏。这么多年稀里糊涂，没把这事当回事。想起别人拉她走，她转头一望的样子，我竟落泪，不知为谁而哭。很多年前，有人说我是个傻子。是的，我是一个傻子。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第142页 - 第四辑 马如白莲花

母子见面的情景，那种高兴的样子，使人感动。可惜它们不会拥抱，不然会紧紧抱在一起。拥抱真是天赋人权。紧紧抱在一起，是结为一体的渴望。动物中，猩猩勉强会一点拥抱术，但那种虚假，实在不堪。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第226页 - 第七辑 土还有多远？

人类为自己所赋予的最为自负的词叫灵魂。人用灵魂这个词跟动物划分了距离。唯有灵魂，人才有喜悦和悲伤，有良知与禁忌。人在灵魂的导引下，会哭泣和欢笑。人并没把“灵魂”这个词送给动物。动物——无论多可爱的动物，会翻跟头、会算术——在人看来都不具备灵魂而只有本能。人更不觉得植物有灵魂。一株草，由青到黄，从春到秋，怎么会有灵魂呢？草木由于没有灵魂，因而不会学习，无知卑贱地活着并死去。然而，这只是人对动植物的看法，人其实证明不了它们没有灵魂。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第138页 - 第四辑 马如白莲花

蒙古人对人畜草木给予同等关怀。到夏营地的牧民，秋天撤蒙古包的时候，把拔出楔子的土坑重新填埋踩实。按蒙古人的民间传说，土地扎了一个洞，洞里会钻出魔鬼。现实中，这种传说保护了草原。牧场的土层是草根编织的网状保护层，扎一个洞，理论上会导致沙漠化。如今，草原上大规模开矿，其后果说也别说了。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第61页 - 他乡月色

总统府上空的月亮像带着笑意，俯视列宁广场。广场上一定有一些有意思的事情发生。我下楼去广场，看月亮笑什么。书中总是有这些有趣的写法，似乎在平平淡淡地讲，可是让你看了忍不住觉得发笑，鲍尔吉老师的幽默在散文中用得真是够独特。广场上有两三个转经筒的人，有人坐在长椅上，有人缓缓地散步。他们在和我相遇时虽露笑容，但更庄重。他们的人民到夜里变得庄重了。我们的人民晚上似更活泼。我想到，图瓦人虽把淳朴的笑容送给你，像满抱的鲜花，他们其实是庄重的。面对天空、大地、河流、粮食和宗教，他们生活是小心翼翼，似乎什么也不去碰。农民除了种地时碰土地，剩下的什么都不碰，包括地上的落叶也不去扫。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第124页 - 第三辑 云沉山麓

云彩什么时候可以变成有用一些的东西呢？像棉花一样堆在地上，人钻进去散步或谈恋爱。冬天，把云加工成热云，在夏天加工成凉云。在云里安床，放桌椅板凳，拿鼓风机吹出一条道。云的地板是白色的橡皮泥，踩上去有弹性和香味。如果云足够大，人们在地面的云里建一座小村庄，建造刷红漆和绿漆的木头房子。在那样的屋子里，人们不看电视只吃棉花糖。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第197页 - 第六辑 梦里鲜花开放

燃灯人缓缓走过来，点亮灯，一盏一盏。酥油捻子遇火露出一张红彤彤的脸，它见到了熟悉的燃灯人。燃灯人的皱纹也像莲花瓣，额头三道纹代表水，智慧海上莲花渐次开。他的瞳孔回映两朵更小的火苗，也在跳，与灯对视。紫檀香的木佛像，笑容似有若无。佛超越了苦，自然无所谓乐与不乐。乐比苦更短暂，短暂就不要执着了，执也着不到手里。人手心的皱纹比脸上更多，手心从小就有皱纹。它抓东抓西，什么也抓不住。摊开手，是让上天看到你什么也没有，天给你一些宁静。

《那个叫世界的地方到底在哪》的笔记-第270页 - 第八辑 长城外清香

不清楚别人喜欢自己故乡的理由，我注意到的现象是：几乎所有少数民族的民歌都在歌颂自己的故乡。民歌是宝石，不欺人也不自欺。内蒙古能够收集到的民歌有四五千首，其中一多半的内容在夸赞故乡有多么好。这些歌夸山峰、河流和草地像夸一个人的衣服、帽子一样，就是好。从民歌观察，故乡是蒙古族人、藏族人、维吾尔族人住也住不够的天堂，其他民族包括汉族也有这样的民歌。这是我们注意到，爱故乡是爱丰厚饱满的大自然，包括清澈的河水、植被良好的山川和土地。于是，我对那位朋友提问的第一个回答是：“热爱故乡首先是热爱和谐生长的大自然，而不仅仅是热爱自己的出生地。要不然，为什么不热爱自己出生的产房或产床呢？”