嫦娥奔月

出版日期:2015-10
ISBN:978755026158X
作者:袁珂
页数:144页

内容概要

袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。

袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统研究汉民族古代神话的专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《中国神话传说》（简明版）《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。     袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

书籍目录

《嫦娥奔月》剧本  1

袁珂手稿摘选    133

出版后记        141

作者简介

神话学大师袁珂先生未发表电影剧本首次曝光

综合《山海经》《天问》等古籍中人物形象与怪兽传说

兼具电影画面感及西方古典悲剧色彩的中国故事

适合改编为电影、漫画、动画、网剧等多种形态

【编辑推荐】

★《嫦娥奔月：袁珂电影文学剧本》创作于1957年，是袁珂学术生涯之外唯一一部剧本作品，60年来首次被发现、整理、出版。作品综合了《山海经》《淮南子》《天问》等古籍中的人物形象与怪兽传说，使剧本中妖怪的设定更加有趣，是兼具电影画面感及西方古典悲剧色彩的中国故事，也是适合改编为电影、漫画、动画、网剧等多种形态的剧本；作品中附上了部分袁珂先生亲笔手稿扫描图，读者可以看到大师的创作与修改过程。

★《嫦娥奔月：袁珂电影文学剧本》融合了“羿与嫦娥”神话故事的许多版本，在原有“嫦娥奔月”故事的基础上还增加了逢蒙学艺、羿昆仑山取灵药、羿与宓妃等传说，塑造了嫦娥、羿、逢蒙、逢蒙妻、西王母、宓妃、河伯等多个角色，具有丰富的文学性与戏剧性。

【内容简介】

帝尧之时，天帝的十个太阳儿子任性妄为，同时出现在天上，致使人间大旱，凶禽猛兽频出，民不聊生。为解救苍生疾苦，天神羿私下凡间，射日杀怪。嫦娥与羿情比金坚，虽然反对羿的决定，却依旧追随于他。怎料天帝震怒，剥夺二人神的身份，再不许他们返回天庭。为安抚嫦娥，羿甘冒生命危险前往昆仑山西王母处求取不死灵药。觊觎羿地位的小人逢蒙，则在嫦娥面前挑拨离间。嫦娥为此作出了痛苦的抉择……

这部剧本创作于1957年，在“嫦娥奔月”神话传说的基础上进行改编，综合了《山海经》《淮南子》《天问》等古籍中多个“羿与嫦娥”的故事版本，是袁珂先生学术生涯中唯一一部电影文学剧本力作。

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精彩书评 (总计1条)

同时看罢鲁迅的《嫦娥奔月》与袁珂的《嫦娥奔月》，内心有不同的触动。鲁迅的“嫦娥奔月”名为《奔月》，创作于1926年，收入《故事新编》中。故事中，嫦娥与羿的矛盾主要集中在“贫穷”上，“脱毛的旧豹皮”“乌鸦的炸酱面”，嫦娥那“残膏的灯火照着残妆，粉有些褪了，眼圈显得微黄，眉毛的黛色也仿佛两边不一样”的面容，都显示了被贬为凡人之后的困苦。故事中，嫦娥在羿带回“老乌鸦与小麻雀”的猎物时，“柳眉一扬”“风似的往外走”，表现了她的泼辣；在羿早起出门射猎物时，她仍旧“兀自摊开了四肢沉睡着”，侧面反映她好逸恶劳、好吃懒做。鲁迅对她的塑造，虽寥寥几笔，却非常丰满。以至于虽未正面描写嫦娥偷吃灵药，却也正因此，展现了嫦娥做事凌厉、丝毫不顾及旧情的性格。鲁迅对羿的描写，则更具有深意。起先，羿是随遇而安、任劳任怨的形象，对现时的贫困生活虽有不满，却也尽心尽力地将养嫦娥，把最好的东西都给她，即使嫦娥抱怨、指责之时，羿也心甘情愿地接受，并且满怀愧疚。“‘唉唉，这样的人，我就整年地只给她吃乌鸦的炸酱面……。’羿想着，觉得惭愧，两颊连耳根都热起来。”此外，羿还是个宽容的人，表现在打猎时老婆婆对他百般误解与嘲讽，羿却全不在意，也表现在逢蒙于中途欲取他性命，他也笑哈哈地放过了他，并非睚眦必报之人。并且此时，他最担心的，竟然是怕压坏了要给嫦娥炖汤的老母鸡。羿也有过一时的改变，那是在他兴冲冲回家之后却发现所爱之人弃他而去，他终于愤怒了，“愤怒里又带着杀机”，动作却是如英雄般“身子是岩石一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火，这一瞬间，使人仿佛相见他当年射日的雄姿”。可是然后呢，羿“懒懒地将射日弓靠在门堂上”“坐下，叹一口气”并让使女做晚饭吃——他又回到了那个随遇而安、任劳任怨的羿，而不是当年那个血气方刚、勇于战斗的青年人。羿坐下后说的一句话是，“她竟忍心撇了我独自飞升？莫非看得我老起来了？但她上月还说：并不算老，若以老人自居，是思想的堕落。”若嫦娥能够知足，能够与羿同进退，那么他们也许还能在人间拮据却幸福的生活。然而，嫦娥的背叛与抛弃，并非只是因为她自己对贫穷生活的厌弃，其导火索，是在于羿所说的那句话：“我呢，倒不要紧，只要将那道士送给我的金丹吃下去，就会飞升。但是我第一先得替你打算，……所以我决计明天再走得远一点……。”嫦娥离开羿的原因，一是在于她自己的不知足、不愿吃苦、不愿忍饥挨饿；二是在于这条导火索，在于她的猜疑与妒忌，在于羿给她带来的不安定感与危机感，即他有可能弃她而去的潜在可能；三是在于——羿的身体虽未老去，但他在心理上已经老去了，或者说是“思想的堕落”，他不再如年轻的勇士一样热血、战斗，而是屈服于命运与生活。因而，以上面鲁迅对嫦娥性格的塑造，便也能说得通为何嫦娥抛弃了羿。相较于鲁迅的这篇《奔月》，袁珂的《嫦娥奔月》则显得温和多了，这大概也与1957年这个创作时间有关。袁珂的《嫦娥奔月》，是他唯一一部电影文学剧本，因而融合了更多神话，增添了更多情节，塑造了更多人物，令羿与嫦娥的故事更加丰满。比如天帝的十个太阳儿子，比如猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些怪兽，还有昆仑山西王母与其侍女等等。故事从天帝的十个太阳儿子任性妄为，羿私下凡间、大公无私地射杀太阳之子开始。关于十个太阳的传说有如下记载：《山海经•海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿国北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经•大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。”《楚辞•离骚》：“吾令羲和弭节兮。”王逸注：“羲和，日御也。”洪兴祖补注：“日乘车驾以六龙，羲和御之。”《淮南子•天文篇》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，是谓朏明；至于阿曲，是谓旦明；……至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车；至于虞渊，是谓黄昏；至于蒙谷，是谓定昏。”袁珂在《中国古代神话传说中》解释道：“十个太阳，原来都是东方天帝帝俊的妻子羲和生的。他们原住在东方海外的汤谷，这地方又叫‘旸谷’或‘温源谷’，在黑齿国的北方。汤谷里的海水像汤一样的滚热、沸腾，大概因为十个太阳经常在那里洗澡的缘故。那里有一棵大树，生长在沸腾的海水中，名叫‘扶桑’，扶桑有几千丈长，一千多围粗，就是天帝的十个太阳儿子的住家。有九个太阳住在下面的枝条，一个太阳住在上面的枝条。他们轮流交替地出现在天空，一个太阳回来了，另一个太阳才出去值班，进进出出都由母亲羲和驾了车子伴送。所以太阳虽有十个，经常和人会面的，却只有一个。这大概是他们的爸妈给他们安排好的秩序。”而这十个太阳，觉得每日遵规守纪实在无聊，便一同出现在天空，惹得人间大旱，凶禽猛兽频出，民不聊生。也有的人说，羿并非私下凡间，而是天帝不忍见天下苍生受如此疾苦，又碍于是自己孩子作怪产生的局面，便想要羿下凡去，吓唬吓唬这帮孩子。正如《山海经•海内经》所记：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。”《楚辞•天问》中也有记述，“帝降夷羿，革孽夏民。”等到羿下了凡间，却把这些天帝之子一一射杀了，《楚辞•天问》中有王逸的注：“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。”羿犯了大罪，自然不敢返回天庭，直到天帝震怒，将他贬斥在人间，夺了他的神位。袁珂的《嫦娥奔月》，便从这里开始。文中除了对羿和嫦娥有所描写，还塑造了很多怪兽。羿被贬在人间后，也没闲着。十个太阳使怪兽频出，羿便独自一人征战四方，射杀这些怪兽。《淮南子•本经篇》记载：“尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”这些经历，在袁珂的《嫦娥奔月》故事中，占了很大篇幅。这些怪兽中：有窫窳，本为少咸山的猛兽，牛身人面马足，能发出婴儿的声音，后来贰负和其臣危无故杀害窫窳，天帝命众巫医使它复活，后掉落弱水之渊，变为龙首蛇身；（《山海经•北山经》：“少咸之山有兽焉，其状如牛而赤身，人面马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。”《山海经•海内西经》：“贰负之臣曰危，危与贰负之臣负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其左足，反缚两手与发，系之山上木……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经图赞》：“窫窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。”《淮南子•本经篇》：“（羿）上射十日而下杀猰貐。”）有凿齿，其齿长三尺，如凿状；（《淮南子•堕行篇》：“有凿齿民。”高诱注：“吐一尺出口下，长三尺也。”《淮南子•本经篇》，高诱注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。”《山海经•海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东。羿持弓矢，凿齿持盾；一曰戈。”郭璞注：“凿齿，亦人也，齿如凿，长五六尺。”）有大风，是力大无穷的飞鸟；（《淮南子•本经篇》：“（羿）缴大风于青丘之泽。”高诱注：“大风，鸷鸟也，能坏人屋舍。”）有九婴，能口吐水火；（《淮南子•本经篇》：“（羿）杀九婴于凶水之上。”高诱注：“九婴，水火之怪，为人害。”）有修蛇，红头白身，能吞大象……（《山海经•北山经》：“大咸之山，有蛇，名曰长蛇，其毛如彘毫，其音如鼓柝。” 《山海经•海内经》：“巴蛇食象，三岁出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”《楚辞•天问》：“一蛇吞象，厥大如何？”《山海经•北次山经》：“俁于毋逢之山，是有大蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。”《淮南子•本经篇》：“（羿）断修蛇于洞庭。”）最后，当羿带着“封豨”的猪腿肉，兴冲冲地想要献给天帝的时候，意料之外地接到了天帝贬谪的旨意。《楚辞•天问》中写道：“冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”为什么呢？袁珂在《嫦娥奔月》的剧本中回答了原因：羿不念天理人情，竟胆敢杀害天帝之子。故事发展到这里，袁珂的《嫦娥奔月》中，嫦娥当然也颇为怨恨羿，为何如此大义凛然、不通人情。羿与嫦娥为了能够长生不死，想到了去昆仑山西王母求取灵药的办法。此时，他们仍未有过抛却彼此一方的想法。若是能够同时生活在凡间，又能够长生不老，那也足够了。于是，羿又出发了。羿千里迢迢，跋涉至昆仑山。《山海经•海内西经》记载：“昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”《史记•大宛列传》引《禹本纪》也记载道：“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。”昆仑山极大无比，山下有弱水之渊环绕，任何东西掉落在上面都会被腐蚀融化；昆仑山外有火焰熊熊燃烧不灭。可见地理环境穷凶极恶。山上因有不死之树，由开明兽镇守。《山海经•海内西经》：“开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”《山海经•大荒西经》：“昆仑之丘，有神——人面，虎身，文尾，皆白——处之。”《山海经图赞》：“开明天兽，秉兹金精；虎身人面，表此桀行；瞪视昆山，威慑百灵。”西王母仿佛已经预料到羿会前来，派座下青鸟，前去接应。（《山海经•大荒西经》：“有三青乌，赤首黑目，一曰大黧，一曰少黧，一月青鸟。”郭璞注：“皆西王母所使也。”）袁珂在《中国古代神话》中写道：“从其居第及其形貌可以想见：此三青鸟者，非婉转依人之小鸟，乃多力善飞之猛禽也。”将羿引至西王母处，故事又对西王母进行了一番描写。西王母，乃是具有老虎牙齿、豹子尾巴、善啸凶猛之人。（《山海经•西次三经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”郭璞注：“主知灾厉五刑残杀之气也。” 《山海经•大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。” 《山海经•海内北经》：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”）他对羿拯救黎民百姓的举动赞许有加，同时又怜悯他因为大发善心却丢了神职，便赐予他长生不死灵药。这样正气凛然、扫荡四方、先天下之忧而忧的大英雄，让嫦娥仰慕、喜爱的丈夫，为何后来又被嫦娥抛弃了呢？在鲁迅的《奔月》中，嫦娥奔月乃是羿与嫦娥的“性格”冲突使然，是嫦娥自发的选择。在袁珂的《嫦娥奔月》，他们的分离更如同命运的捉弄，因一次误会，让嫦娥在被逼无奈之下做出的选择。袁珂的《嫦娥奔月》，故事更加凄美，情绪更加感人。羿是一个有缺点的英雄形象，因而他悲惨的结局更令人感到唏嘘；嫦娥不再是故事里刻板的阴险狡诈的女人，她也有着自身的缺点，却也令人同情。羿与嫦娥的爱情，美好却经受不住别有用心之人的挑拨，因而整个故事更散发出一种西方古典悲剧的质感。薄薄的一本《嫦娥奔月》剧本，可以深入挖掘的故事、情节、内部冲突与外部冲突、人物与场景设定太多了。它的确是有可以被改编成影像故事的潜质的，重点在于如何塑造人物、结构故事，设定冲突、目标、因果和故事逻辑以说服观众。仁者见仁，智者见智，有趣的故事自然会留存在读者心中。

精彩短评 (总计10条)

学者搞创作就是这种风格，无一处情节无来历，严谨扎实。忽然想到，后羿射日，十个太阳，可不就是“十体”么，那么完全可以改编成科幻小说。
私以为应把标题改成《羿与嫦娥》。袁老把有关羿和嫦娥的神话非常好的串联了起来（特别是把有些故事的前后顺序作了改变，使故事有了更好的逻辑），故事性是有了，但是作为剧本，不过就是个流水账罢了，没什么新意。所以老先生做做学问其实就够了。
《嫦娥奔月》剧本可以深入挖掘的故事、情节、内部冲突与外部冲突、人物与场景设定太多了。它的确是有可以被改编成影像故事的潜质的！另外，羿和宓妃竟然还有一段故事，简直看得我目瞪口呆啦！羿的结局太惨了，哎……
神话学大师袁珂先生未发表电影剧本首次曝光！
一般般
嫦娥和后羿的形象都很活泼，打情骂俏起来蛮好玩儿的，你任性啊！竟然这本算进了电影馆系列，也是够了！
天神也抵挡不了人间的邪念和挑拨离间。嫦娥不算罪人，只是太过敏感罢了，毕竟是女人，内心敏感警惕容易怀疑也是正常的。
（2016，#3）
韩国电影的模本
1957年写的剧本，特别传统。但不能忍受嫦娥还是这么传统得傻X……对不住了大师。

嫦娥奔月

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