《海德格尔文集：论哲学的规定》章节试读

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第144页

他就是在撤谎。他把某种东西冒充为科学，而实际上这种科学不
是也不可能是科学，因为没有一门科学能达到那个地方，在那里，
1ss思想的原则的起源之所也许可以获得探讨。让我们心平气和地承
认：这些思想原则的起源，设定这些定律的思想的所在，这里所谓所在和地方的本质，所有这一切对我们来说都还笼罩在一片幽暗之中。也许，这种幽暗在所有思想那里随时都在活动。人是不能
消除这种幽暗的。而进宁说，人必须学会，把这种幽暗承认为不可
避免的东西，而且使之免受那些摧毁幽暗之高度运作的偏见的影
响。这样，幽暗就截然不同于那种昏冥，即作为光的单纯而完全的
不在场的昏暗但幽暗却是光明之奥秘。幽暗保存着光明。光明属于幽暗。因此，幽暗具有它本己的纯正性。

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第146页

在一部早期的、根据遗稿出版的著作中，卡尔·马克思声称
“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然
界对人来说的生成过程”(《早期著作》，第一卷，1932年，第307
许多人会拒绝马克思这种对世界历史的解释以及作为这种解
释之基础的关于人之本质的看法。但没有人能否认，技术、工业和
经济在今天决定性地作为人的自身生产劳动规定了现实的一切现
实性。不过，以这样一个断言，我们已经从那个思想维度中掉了出
来，而上引的马克思关于作为“人的自身生产劳动”的世界历史的
陈述，正是在这个思想维度中活动。因为“劳动”(Arbeit)一词在
此并不是指单纯的活动和事功。这个词是在黑格尔的劳动概念意
ito义上讲的，在黑格尔那里，劳动被思考为辩证过程的基本特征，通
过这个辩证过程，现实的变易展开和完成它的现实性。与黑格尔
相对立，马克思并不认为现实的本质在于绝对的自我把握的精神
中，而在于生产自身及其生活资料的人身上，这一点固然把马克思带入一种与黑格尔的极端对立中，但通过这种对立，马克思依然处于黑格尔的形而上学范围内；因为现实生活和作用处处都是作为
辩证法的劳动过程，也就是作为思想的劳动过程，只要每一种生产
的真正生产性因素依然是思想——不管这种思想被当作思辨形而
上学的思想来实行，还是被当作科学技术的思想来实行，或者是被
当作这两者的混合和粗糙化来实行。每一种生产在自身中就是反
思，是思想。

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第158页

168不过，与这种丧失之危险相比较，另一种危险看起来还要大得
多，那就是：人类受到阻止，不得成为他至今尚未能特别地成为的
那种人。为了洞察这种危险，我们就要追问：人类是以何种方式遭
受摆置之权力的?人类在毫无注意的情况下自己受到摆置，亦即
受到促逼，去把他所归属的世界概无例外地当作可计算的持存物
来加以订造，同时着眼于订造之可能性来确保自己。于是人类便
着魔于对可计算之物及其可制作状态的订造意志。既已被移交给
摆置之权力，人类就自己堵塞了通往其此在之本己因素(das
无人状态 原文为Menschenlosigkeit，字面上为“失去人的状态”，日常德语中难得一见，
显然是日式德语。——译注Eigene)的道路。无论是由一种对人类进行肉体毁灭的世界灾难
所造成的外在威胁，还是通过人转变人向其自身展开的主体性所
导致的内在威胁，都没有涵括对人类之人性的决定性危害。因为
这两种威胁都已经仅仅是这样一种天命的后果，即；遭受摆置之权
力的人类，作为被这种权力、并且为这种权力而被订造者，推动对
世界的持存保障，并因此把它推入空虚中。与此相应的是潜滋暗
长的此在之无聊，就其表面来看，这种无聊全无来由，而且从未直
正得到承认，通过信息生产、通过娱乐业和旅游业，它虽然被掩益
起来了，但绝没有被排除掉。人类的特性由于摆置之权力面担不
合予人类，此即对人类之人性的最危险的威胁。而且在这里，下面
这个问题冒了出来

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第168页

只要思想还没有上路，还没有踏上那条由返回步伐指示给它的道路，那么，一个依然到处流传的谬误就还会胡作非为。这个谬
误在于这样一种要求：人类必须成为技术的主人，再也不能成为技术的奴隶了。然而，人类绝不能成为规定着现代技术之最本己因素的东西的主人。因此，人类也不可能仅仅是它的奴隶。主人与
奴隶的抉择并未进人在此起支配作用的事态的区域里。如若成功地控制了原子能，难道这就意味着人类成了技术的主人么?绝对不是。不得不加以控制，这恰恰证实了摆置之权力，表明了对这种权力的承认，透露出人类行为无能于对它的辖制，但同时这也含着一个暗示，即要在深思之际去服从那在摆置之权力中依然隐而不
显的神秘。这样一种深思不再能够通过迄今为止的西方一欧洲哲
学来完成，但也不能没有这种哲学，也即不能不把这种哲学的经过
重新居有的传统带向一条合适的道路。经过两千年的准备、在少
数几个世纪里得到展开的现代，既无法在一夜之间得到揭示，根本
上也无法只通过一种人类的谋制(Machenschaft)而得到澄清，从
而使得人类的一种被挽救入其本己因素中的人性能够在其中找到
一个栖居之所。

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第145页

我之所以犹豫于回答，是因为此类回答势必只能是一些提示
而已。由于一种长期的经验教训，我不得不认为，人们不会把这种
提示当作指南来采纳，自己上路去独立思索那个所指明的实事。
人们会把这种提示当作我表达出来的意见来认识，并且把它当作
这样一种东西来传播。任何一种尝试接近占支配地位的表象方式
之所思的努力，本身都必须使有待思的东西与这些表象相适应，因
此必然扭曲了实事。
上述开场白绝不是一个被误解者的抱怨之词，而倒是对一种
几乎不可消除的理解困难的确认。

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第135页

望，并且由此把曾在之物翻放到它隐蔽的本质之中。伟大的传统
作为将一来走向我们。它绝不通过对过去之物清算而成为它所是
的东西：指望、要求。正如每一个伟大的作品本身都必定首先唤醒
和塑造了那种每每把在作品中隐蔽的世界带向开放之境的人们，
同样地，作品之生产本身也必定先行听见了被允诺给作品的传统
人们习惯于讲的一件作品的似造性和天才，并非起于一种来自无
意识的情感和奇想的冲动，毋宁说，它乃是对历史的清醒顺从而
这种顺从基于那种可能倾听的纯粹自由，

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第52页

为了真正把握诸如在同一性范围内的中介作用?这样一种简单的关系，思想竟需要两千多年时间。在此我们还能认为，运思着
的向同一性之本质来源的转投可以在一天内办到么?正是由于这
种转投要求一种跳越”，所以它就需要自己的时间，这时间是思想
的时间，而不是那种今天到处毁坏着我们的思想的计算的时间。
今天，计算机在一秒钟里计算上千次关系。尽管它们有技术上的
用处，但却是空无实质的。

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第127页

因此，思想的空洞形式就可以用公式表达出来。同一律
的公式是A=A。矛盾律的公式是：A不是A。排中律的公式是：
X是A或者非A。

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第41页

我们尚未转投（einkchren)人共属之中。但如何才能达到这a
洋一种转投呢？°那就需要我们自行脱离表象性思想的态度。这种自行脱离是一种跳越(Sprung)意义上的跳跃(Sat).9它跳高
也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在
现代变成了对于其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里
跳出了。但存在从西方思想的早期就被解释为一切存在者之为存
在者植根于其中的根据?。
如果跳离(Absprung)是从根据中跳出来，那么它跳到什么地
方去呢?难道是跳入一种深渊中么?9只消我们仅仅表象这种揽
越，而且在形而上学思维的眼界中来表象之，那么回答就是肯定
的。只要我们跳，并且释放自己令，那么回答就是否定的、跳往何

《海德格尔文集：论哲学的规定》的笔记-第145页

如果光亮散落到一种“比千百个太阳还亮的”单纯光明中，那么，光就不再是澄明了。困难的是，保持黑暗的纯正性，也就是说，
避免对不得体的光明的混合，去发现仅仅与黑暗相合的光明。老子说（第十八章；V.v.施特劳斯译)：“知其白，守其黑。”0关于这一
点，我们还要加上一个尽人皆知却又少有人能做到的真理 ：终有一死的人的思想必须落人井泉深处的黑暗中，才能在白天看到星辰。
更难的事情是，保持黑暗的纯正性，也即造成一种只求作为本身闪现出来的光明。只求闪现的东西并不闪烁。但是，对关于思想规律的学说的规矩描述却想如此这般表现出来，仿佛这些规律的内
容以及它们的绝对有效性直接地对每个人都显而易见的。