六祖坛经

章节摘录

　　惠能从五祖那儿退出后来到后院，有一位行者派惠能干劈柴推磨的活。　　一晃就是八个多月。一天，五祖弘忍大师忽然看到惠能说：我看你的见解很有道理，因怕有人伤害你，所以就不再和你交谈，你知道吗？　　惠能说：弟子也明白大师的用意，所以才不到禅堂上，以免他人觉察出来。　　【评析】　　此段继上文叙述惠能参礼五祖弘忍的经过。其中五祖与惠能的那段对话，反映了佛教史上的一个著名论题一一佛性论。《大涅檗经》等大乘经论指出，“一切众生，悉有佛性”，即认为众生平等，皆可成佛。中国南北朝时盛谈佛性，竺道生更倡“阿阐提人（即一阐提，指善根灭绝者）皆得成佛”，从而引起长期争论。惠能的回答“人虽有南北，佛性本无南北”，有经论依据，也为他以后确立“顿悟”之旨作了铺垫。　　【原文】　　祖一日唤诸门人总来：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若。之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。　　众得处分，退而递相谓日：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得；我辈漫作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，成言我等已后依止。秀师，何烦作偈。　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度，呈偈不得。

前言

　　佛教自两汉之际传入中国后，就展开了与传统文化交融的中国化进程。至隋唐时期，中国佛教宗派的形成标志着中国化佛教的成熟。在中国佛教中，禅宗是一个影响最大又最具中国特色的宗派，隋唐以后，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。　　作为禅宗的宗经宝典，《坛经》（亦称《六祖坛经》）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”。以《坛经》冠名惠能（也作慧能）的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习，也足见《坛经》在中国佛教史上地位之高、惠能禅宗影响之大。　　现在先介绍一下《坛经》作者惠能的情况。　　惠能（636-713），俗姓卢，祖籍范阳（今属河北省），父亲卢行瑶于唐武德（618-626）年间，被贬官至岭南新州（今广东新兴东），遂定居于此。惠能幼年丧父，家境贫寒。稍长，每日靠卖柴为生。龙朔元年（661）偶闻弘忍禅师在蕲州黄梅县（今属湖北省）东山寺聚徒讲学，于是前往受业。初在磨房舂米，后以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物。

书籍目录

前言  行由品第一  般若品第二  疑问品第三  定慧品第四  坐禅品第五  忏悔品第六  机缘品第七  顿渐品第八  护法品第九  付嘱品第十  附编一  敦煌本坛经  附编二  惠昕本坛经附录  金刚经解义  金刚经口诀

作者简介

《六祖坛经(图文本)》内容简介：佛教自两汉之际传入中国后，就展开了与传统文化交融的中国化进程。至隋唐时期，中国佛教宗派的形成标志着中国化佛教的成熟。在中国佛教中，禅宗是一个影响最大又最具中国特色的宗派，隋唐以后，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。

作为禅宗的宗经宝典，《坛经》（亦称《六祖坛经》）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”。以《坛经》冠名惠能（也作慧能）的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习，也足见《坛经》在中国佛教史上地位之高、惠能禅宗影响之大。

现在先介绍一下《坛经》作者惠能的情况。

惠能（636-713），俗姓卢，祖籍范阳（今属河北省），父亲卢行瑶于唐武德（618-626）年间，被贬官至岭南新州（今广东新兴东），遂定居于此。惠能幼年丧父，家境贫寒。稍长，每日靠卖柴为生。龙朔元年（661）偶闻弘忍禅师在蕲州黄梅县（今属湖北省）东山寺聚徒讲学，于是前往受业。初在磨房舂米，后以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物。

图书封面

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