《戴震学的形成》章节试读

《戴震学的形成》的笔记-第175页 - 戴震新哲学的内涵：道论、性论、理论

丘为君讲戴震，也拉着讲了点西方自然法的比较。下面这一段讲霍布斯讲得不错：
两位英国思想家霍布斯与洛克便转往讨论自然状态（state of nature）下的人权问题——自然权利。前者认为在自然状态下，人是自私自利的，以保存自我的生存为优先考虑。而为了保存自我的性命与利益，人可以在“自然权利”的意义下，进行有益于自我但可能不利于别人的活动。换句话说，自然状态其实是一种“战争状态”。为了不使人类这种自私的天性造成群体的在生存与活动上的障碍，因而必须有“社会契约”的设计，即个人放弃某些权利以拥戴一个共同的、绝对的权威——主权的权威。
和霍布斯的立场稍有不同，洛克认为自然状态并非战争状态，而是一种快乐与平和的状态。不过他接受霍布斯的“社会契约”概念，相信建立在这种作为道德与法律之源泉的主权权威设计下，人类在生命、自由、财产等方面，便都可以获得保障。
下面是我自己写的：你看仅仅一个自然状态的差异，霍布斯和洛克的理论就差了十万八千里。霍布斯就推出了一个暴力机器——利维坦，这就跟当下的天朝很相似。而洛克就得出了民主自由的社会契约论，也就是当下英美所接受的政府。

《戴震学的形成》的笔记-第150页 - 戴震新哲学的历史基础：反玄学运动

以引进美国哲学家杜威实用主义（pragmatism）在20世纪初叶中国推动思想革命的胡适认为，这里主要有两层原因：第一，不讲究实用；第二，缺乏科学的方法论。 所谓“不讲究实用”，这是指程朱“格物”观所欲探求的对象，并不是自然世界诸事物的各种理则，而是一种关于宇宙之最后的绝对真理。这种立场使他们发展出一套反对实用性的“非用说”。程颐过世前所说的“道着用，便不是”，便是此一“非用说”的最佳批注。在这种轻视实用性的心态下，加上缺乏科学的工具器械，科学自然没有可以开花结果的园地。 至于“缺乏科学方法论”的第二层原因，这就是西方科学方法的两个重要部分——假设与实验——而言。即这两个西方科学思想里的必要成分，在强调“理”之概念的理学传统里，找不到被重视的痕迹。根据胡适，宋儒的“格物”理论是完全不重视假设的；而没有假设，自然也就谈不上实验的概念。 上面是丘君的话，下面是我的： 从当时的水平看来，胡适对中国传统文化的缺陷看得还是很深刻的，他提出的观点也是有相当意义的，他企图从从哲学深层次上解决中国的问题。可以说是当时的学术界、思想界最厉害的一人。从现在的观念来看，胡适对中国儒家思想看得还是不够深刻，他所提出的实用主义也解决不了中国的根本问题。