周易今注今译（修订版）
出版社:重庆出版社
出版日期:2011-1
ISBN:9787805040622
作者:南怀瑾 徐芹庭,贾勤 审校
页数:481页
内容概要
南怀瑾，1918年诞生于浙江温州乐清一个世代书香之家，抗日战争时期投笔从戎。后赴台湾执教，执教于台湾文化大学、辅仁大学。又远赴欧美国、欧洲等地，考察讲学。门生弟子遍天下。先生长期精研国学，读书数十万卷，于佛、道、佛皆有精深造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身，堪称一代宗师，在中西文化界有巨大声望。
南怀瑾先生关心国家统一、民族振兴大业，一生致力于复兴中华优秀传统文化。近年来，以望九高龄，仍奔走各地，建立学堂，讲解传授，为弘扬、传承民族传统文化的精粹尽心尽力，其成就贡献，举世称誉；其执著精神，感人至深。
徐芹庭，台湾师范大学、中央大学教授，国家文学博土，硕士论文《易来氏学》，博士论文：《汉易阐微》。著有：《易学蠡测》、《易经研究》、《汉易十六家易注阐微》等。历研经史百家之学法，廿五史句逗法，易经预言，超越二千年等著作。毕生读易、学易、研易。与前端甫、黎凯旋最先发起台湾易经学会，历任该会总教授。又到美国、新加坡、马来西亚、菲律宾传授易经。为台湾著名易学专家。
作者简介
此书为王云五先生主编“台湾商务印书馆国学经典文丛”第一批之一部，由南怀瑾、徐芹庭两位教授联袂通注通释。南、徐两位教授国学功底深厚，校订、释义准确详备，解决了许多《周易》研究的疑难，是一部不可多得的学术专著。
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精彩短评 (总计4条)
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因为挂是从下往上看的 -
为什么内外卦的文字是上下颠倒写的呢 。比如说蒙卦，是这样写的
坎（水）下
艮（山）上
为什么不把上下两排颠倒过来，上的放上边 下的放下边呢
（说内容太短，不给提交，那就评下这个书，前二十卦是南老师写的，后边是别人写的，风格迥异的很） -
發揮與旁通──
《周易正義》與南懷瑾、徐芹庭《周易今註今譯》乾文言古今注釋之比較
一．兩書體例
一．一 〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注，〔唐〕孔穎達等正義《周易正義》
為方便引用注文，《周易正義》（以下簡稱《正義》）選用了《十三經注疏》整理委員會編，於1999年由北京大學出版社出版的版本。
《正義》有〈周易正義序〉，介紹《正義》之背景，及以「考察其事，以仲尼為宗」，「義理可詮，先以輔嗣為本」的注疏原則。接著是《周易正義卷首》，分八個部份：第一〈論易之三名〉、第二〈論重卦之人〉、第三〈論三代《易》名〉、第四〈論卦辭爻辭誰作〉、第五〈論分上下二篇〉、第六〈論夫子《十翼》〉、第七〈論傳《易》之人〉、第八〈論誰加經字〉；都為周易這書作了一個概括的介紹。
《周易》可分經、傳兩部份，《周易正義》都有包括，全書分九卷：
．第一至第六卷，詳列了六四卦，每卦六爻之內容。每卦緊接為彖辭、 象辭，然後分段說明。晉朝以前，文言本來是在繫辭中，但只有乾坤兩卦才有，故王弼將之放在乾坤兩卦的彖、象辭後，往後大部份易經的注釋亦按此編排。
．第七卷及第八卷，分別為系辭上下。
．第九卷有三種《易傳》，分別為說卦、序卦和雜卦。
王弼所注者以小字緊接經文或易傳原文後，孔穎達正義其後，但有部份王氏未有注者，孔則直接在經或傳文後作疏。
另附有〔唐〕陸德明《經典釋文卷第一》〈周易音義〉。
一．二 南懷瑾、徐芹庭註譯，《周易今註今譯》，北京：天津古籍出版社，1988年。
《周易今註今譯》（以下簡稱《今譯》）編排，基本上與《正義》同，因為其次序是依照《十三經注疏周易正義》。
南懷的敘言除了對周易一書的介紹，部份與孔穎達《正首》卷首的內容重疊，但資料更為詳盡：包括三易、連山與歸藏、易名的定義、易經的作者、十翼的作者、易學的傳承、兩派十宗以及易學精神。
篇章編排上簡化得多：
．首兩章為上經、下經，包括了六四卦辭與爻辭，以及彖辭、象辭。文言編排，與王弼同。
．繫辭上下傳兩章
．說卦傳
．序卦傳
．雜卦傳
易經部份，除標出卦象外，對於與每一卦相對應的錯卦與綜卦亦列舉之。每段有今注及今譯外，還有今釋。今注的作用在於說明個別字義，今譯則以現代漢語翻譯周易經傳，今釋的作用在於闡述經傳的內部的關係。
二 比較二書對〈乾文言〉中：「六爻發揮，旁通情也」的理解
二．一 發揮與旁通的理解
〈乾文言〉為十翼之一，與《易傳》一樣同樣傳為孔子所作，但此說頗有爭議。無論是否孔子所作，亦無改於〈文言〉本身的研究價值──就是易經的內容，引用到人文思想──把卦辭、爻辭，由占卜的內容闡釋為修身立德上。
〈乾文言〉中段有句云：「六爻發揮，旁通情也。」孔穎達的正義謂：「發謂發越也，揮謂揮散也，言六爻發越揮散，旁通萬物之情也。」 南懷瑾在今釋部份說：「這一段所說的，是以『象』來說『理』。而且特別提出乾卦內涵性與情的功能和作用……它所說六爻發揮的作用，便是乾卦旁通萬類的功用，更為萬世易學的鎖鑰。後世所謂：變通、升降、爻辰、納甲、錯綜、交互等學說，無一而不從卦的爻之、卦變、旁通等道理來發揮的。所以，乾的六爻，發揮為旁通，便可與百千萬億任何一卦，都是有情。猶如乾元散為萬物，萬物也各自通於乾元」 。南懷瑾這裏對文言中「性情」的理解，當要作一點說明，在對〈乾文言〉上文部份有提及「性情」時，是以體用觀來解釋：「性是說乾卦的體，情是說乾卦的用……它的體性本來便是天下萬物的根元……它的用情，是能使天下萬物互利生長，發揮為美麗生命的泉源」 。
孔氏的正義只是在字面上解釋「發揮」二字而已，而「六爻」「發揮」的作用和結果，就是「旁通萬物之情」。但對於六爻如何「發揮」而達到「旁通萬物之情」，則沒有說明清楚。南懷瑾把握著「旁通」，指其為乾卦六爻「發揮」的關鍵，今釋部份又舉例說明：「假定乾的初爻，一變而為陰，那麼，由於乾卦初爻發揮，就成為姤卦，它又旁通於坤卦。」每一卦就是事物發展的不同階段，從此卦至彼卦，是經過爻變，然後「旁通」到另一卦。經過這一變化，才能達到了「旁通萬物之情」的結果。換句話說，乾卦要發揮其功用，旁通至萬物，就必須經過變化。乾卦為六四卦之首，其餘各卦也是從此卦而展開的。
二．二 對「六爻」理解的不同
孔、南二人對同〈文言〉中同一句話的理解有這樣大的差距，不是由於一古一今之故，而是在於二人對易的理解。要理解這句《文言》，句首主語「六爻」的意思是十分重要的。
南懷瑾對於「六爻」有特別注明：「有交的意思，是指每卦六畫的序位而言」 。對於六爻不單是指六個部份，更加要強調的是指初九至上九的先後次序。反觀，孔穎達對於六爻並無特別的說明，王弼本身亦無下注，本來無從稽考，但對於對上一句〈乾文言〉「純粹精也」可以看出一點端倪：「六爻俱陽，是純粹也。純粹不雜，是精靈」 。
從兩人對「六爻」處理和理解的差異，可以看出，孔穎達對於乾六爻的看法，是從一個封閉、固定的角度去理解，以致對於下文「旁通情也」一句，只能複述文言原文，而未能說明其理。如果按孔氏的說法，「六爻皆陽」是其精要，重點落於「六爻皆陽」的「純粹」上，則卦象毫無變化可言。乾德的「發越揮散」和「旁通萬物之情也」的結果，也欠缺說明，只是架空易理、卦象作義理上的說明；對於往下「雲行雨施，天下平也」句，僅能道出其恩澤萬物，平均分佈利益的現象，亦未能有深入解釋。
南懷瑾對「六爻發揮」的理解，不只是乾卦六爻發揮作用，而是連同六爻爻序來說的，透過爻序、爻位的變化，旁通為另一個卦。令到上引今釋部份對於「旁通」一說，有更強的邏輯依據。他也不是以乾卦六爻皆陽去理解「純粹精也」，在其今譯中是解釋乾卦具有利天下而不自詡的特點，指出其利他的純粹性，乃「純粹無瑕的精誠所在」 ，這個解說無疑是更貼近〈文言〉對乾卦、乾德本質的陳述，亦能配合個人品德修養等人文思想的闡述。按這個說法，可見「純粹精也」與六爻之陰陽屬性，根本無涉。
他從乾卦「六爻發揮」到「旁通情也」、「雲行雨施，天下平也」等結果，對卦序的強調和重視，點出當中發揮、變化過程，也說明得更為明確。可見南氏「以象入理」的解易方法，有助更深入了解《周易》，也反映出他掌握了易理變易、變化的觀念和原則，貫穿在「發揮」與「旁通」的關係上。難怪潘雨廷在《讀易提要》對《今譯》有頗高的評價：「雖未能闡明易學之整體，然未忘象數，處處引用漢注而不廢宋理，斯為可取。」
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只有一小部分是南师写的。