楞严伪经
出版日期:2014-8
ISBN:9789881254892
作者:王志刚
页数:480页
书籍目录
前言
卷一
楞严伪谬1-1．阿若憍陈如，未列上座
《大宝积经》之座次失序
在家居士不可读律藏？
楞严伪谬1-2．优波尼沙陀，位居上首
《华严经》中“奥义”流变为“无量”
索达吉之中观外道邪见
楞严伪谬1-3．富楼那尊者与会
《法华经》等诸经谬说富楼那尊者
楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所
《华严经》中为独觉说法之邪说
《百业经》谬说依闻佛说法可证独觉
索达吉讹传闻佛说法可证独觉
楞严伪谬1-5．佛陀已受请食，而后又去乞食
《法灭尽经》胡乱伪证《首楞严经》
楞严伪谬1-6．佛陀常随侍者，安居期间独自远游
《百业经》捏造名为“贤者”之佛陀侍者
《梵网经》颠倒说别请食之伪律
《优婆塞戒经》编造善生优婆塞发菩提心
楞严伪谬1-7．乞食无问是否旃陀罗
楞严伪谬1-8．大迦叶为阿罗汉，心不均平
《维摩诘经》对大迦叶尊者的诽谤
楞严伪谬1-9．摩邓伽女是旃陀罗，住于城内
楞严伪谬1-10．摩邓伽女，亲自诵咒
喇嘛教是嗜血的夜叉教
楞严伪谬1-11．阿难圣者将毁戒体
《阿弥陀经》开篇即错，谬说阿难尊者
索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说
楞严伪谬1-12．世尊宣说神咒
《涅槃经》编造佛陀听诸佛子诵魔王咒
晋美彭措不知藏文与三宝完全隔绝、无关
索达吉狂吹婆罗门外道语──梵语
楞严伪谬1-13．文殊持咒，提解阿难与摩邓伽，归来佛所
《涅槃经》编造文殊持咒提解阿难归于佛所
《涅槃经》时空人物错乱之憍陈如与犊子
《广论》种种错谬与讹传
楞严伪谬1-14．诸佛皆以首楞严定一门超出
《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀
索达吉谬说迦叶尊者入灭尽定而待弥勒出世
楞严伪谬1-15．大重阁讲堂，在给孤独园
《涅槃经》人物、时空等颠倒错乱数例
《华严经》时空错乱之逝多林
楞严伪谬1-16．不知常住真心，故有生死轮转
《楞伽经》玩弄“自”不是“我”的文字游戏
《中观论》中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪
《涅槃经》编造佛世时僧众着赤色袈裟
认贼作父：伪大乘妄执识心为常住“真心”
楞严伪谬1-17．能生诸缘，缘所遗者
楞严伪谬1-18．真心常我，离尘有体
《楞伽经》堕萨迦耶邪见之我所见
楞严伪谬1-19．若离前尘，真心亦有分别性
《密严经》谬说和合生识
索达吉以伪经为男女双运性交邪法辩护
楞严伪谬1-20．法身，常住真心
《涅槃经》编造佛有常住不坏法身
萧平实讹传众生身内各自拥有独立法身
楞严伪谬1-21．谁修证？谁解脱？
楞严伪谬1-22．虽成九次第定，亦执妄想误为真实
《楞伽经》谬说灭尽定
索达吉谬说灭尽定中存在意识
楞严伪谬1-23．阿难尊者尚未证果
《无量寿经》开篇即错，谬说阿难尊者
《俱舍论》谬说见道初果与二果圣者亦得禅定
楞严伪谬1-24．阿难尊者常自思惟，无劳我修
《观无量寿经》硬改历史，谬说频婆娑罗王
索达吉讹传“上师加持”邪说
楞严伪谬1-25．无眼根者，亦有所见
《瑜伽师地论》讹传睡眠中意识断灭无心
楞严伪谬1-26．憍陈如因悟客尘二字开悟
《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
索达吉曲解讹传“三转法轮”义
卷二
楞严伪谬2-1．不识本心，受此轮回
《涅槃经》谬说贪心非本心，以贪心杀父无罪
索达吉数学太差，谬以七返为一来果
楞严伪谬2-2．如来藏，常住真性
如来藏系《央掘魔罗经》邪谬种种
索达吉讹传三恶趣不是识处
楞严伪谬2-3．见闻必不生灭
《密严经》谬说第四禅无心
《俱舍论》讹传色界无鼻舌二识
楞严伪谬2-4．佛常说言，唯心所现
楞严伪谬2-5．不应以因缘心听法
楞严伪谬2-6．见性无还
楞严伪谬2-7．坐祇陀林，前对恒河
《法华经》狂吹肉眼于三千界悉见悉知
《地藏经》狂吹与会众生佛眼不尽数
索达吉讹传肉眼“通”
楞严伪谬2-8．楞伽山与大慧菩萨
《楞伽经》谬说唯于净居天成佛
《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说
《胜鬘经》捏造胜鬘夫人为波斯匿王之女
《百业经》编造安宁母为波斯匿王之妇
索达吉被伪经搞晕而自搧嘴巴
楞严伪谬2-9．见非因缘，亦非自然
索达吉讹传“先得眼识，后得眼根”
楞严伪谬2-10．因不是缘，因缘为二
楞严伪谬2-11．见性具四种缘
《涅槃经》乱说四事和合生眼识
楞严伪谬2-12．十二缘起非第一义
楞严伪谬2-13．声闻不达实相
《地藏经》编造佛陀付嘱地藏菩萨
《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
索达吉讹传佛陀预言龙树“菩萨”出世
楞严伪谬2-14．五阴为真如自性
卷三
楞严伪谬3-1．六识摄属于十二处
楞严伪谬3-2．声非至耳
楞严伪谬3-3．色界与声界等属六识界
楞严伪谬3-4．世间诸法，不离五尘
索达吉栽赃“小乘”以无分微尘为常住
楞严伪谬3-5．五色根，非意根所摄受
《涅槃经》瞎说发菩提心者誓愿六根不具
《维摩诘经》瞎吹菩萨成佛时无有八难
楞严伪谬3-6．一切世间，皆由四大和合
楞严伪谬3-7．多闻圣弟子，不辨真伪
索达吉诽谤《阿含经》为宣说有我的“小乘”经
楞严伪谬3-8．优卢频螺迦叶，迦叶波种
楞严伪谬3-9．室罗城的迦毗罗仙
《华严经》谬说迦毗罗城属于摩竭提国
索达吉于《百业经》谬说舍卫城处灵鹫山下
楞严伪谬3-10．颇罗堕与四大种姓并举
楞严伪谬3-11．见闻嗅尝觉知为六根
楞严伪谬3-12．七大
楞严伪谬3-13．阿难发愿，众生度尽方取涅槃
《涅槃经》编造一切众生定当成佛
“生公说法，顽石点头”实为鬼话
索达吉瞎说阿罗汉并未获得究竟涅槃
《入行论》编造受宿业必非解脱邪说
《入行论》讹传业尽则苦尽邪说
索达吉讹传晋美彭措曾“示现”佛陀姨母
卷四
楞严伪谬4-1．富楼那已得无漏，于法有疑，不知缘起
楞严伪谬4-2．得阿罗汉，未得二空
《楞伽经》诽谤阿罗汉未破无明
索达吉讹传人无我与法无我
楞严伪谬4-3．金轮依风轮
楞严伪谬4-4．卵唯想生而无情
楞严伪谬4-5．十种众生
楞严伪谬4-6．杀盗淫为生死根本
楞严伪谬4-7．阿罗汉未得究竟
《华严经》编造菩萨有超二乘解脱
楞严伪谬4-8．须菩提从老梵志闻法而开悟
楞严伪谬4-9．由神咒力，摩邓伽爱欲销灭得阿那含
《法华经》狂吹读其可无病痛
喇嘛教吃屎喝尿的“尝解脱”
楞严伪谬4-10．摩邓伽女为淫女
楞严伪谬4-11．摩邓伽与耶输陀罗或蒙佛授记
《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛
《华严经》狂吹一劫之中成佛之数
《华严经》狂吹无量众生发菩提心
《大宝积经》割截佛陀姨母为两分
楞严伪谬4-12．捐舍声闻，入佛知见
《涅槃经》编造拘尸那城三十万力士发菩提心
《百业经》狂吹舍卫城人口
楞严伪谬4-13．不可以生灭心，求于佛乘
《入行论》讹传“心不自见心”邪说
楞严伪谬4-14．虚空不坏
楞严伪谬4-15．意根，四大所成
楞严伪谬4-16．随拔一根，六根皆脱
楞严伪谬4-17．解结因次第
楞严伪谬4-18．六根互用
楞严伪谬4-19．阿难尊者六根已销
楞严伪谬4-20．阿那律陀无目而见
楞严伪谬4-21．跋难陀龙无耳而听
《华严经》瞎说难陀龙王与会
楞严伪谬4-22．骄梵钵提异舌知味
楞严伪谬4-23．摩诃迦叶久灭意根
《楞伽经》编造声闻意识分别想灭
《涅槃经》胡扯入定才能思惟五阴生灭
楞严伪谬4-24．闻性妙常，不昏不灭
楞严伪谬4-25．无上知觉
索达吉不知入灭尽定者不可移动
卷五
楞严伪谬5-1．阿难曾与无明俱灭
《入行论》无知于俱时因果
楞严伪谬5-2．六根为生死根结
索达吉瞎说三果境界
楞严伪谬5-3．知见立知，即无明本
《入行论》中无想外道邪见“悉不住心前”
《中观论》的无想外道邪见
楞严伪谬5-4．佛以偈颂重宣说伽陀
楞严伪谬5-5．佛陀用七宝几
《法华经》瞎说玫瑰为七宝之一
楞严伪谬5-6．劫波罗天
喇嘛教违律使用之嘎巴拉
楞严伪谬5-7．佛陀有冥授密言
喇嘛教毁破三皈之皈依上师
楞严伪谬5-8．憍陈如在鹿苑及鸡园观佛成道
楞严伪谬5-9．跋陀婆罗等从佛出家证得无学
楞严伪谬5-10．灭尽定能度百千劫
楞严伪谬5-11．阿那律以乐见照明金刚三昧得天眼
喇嘛教“上师印证”邪说
楞严伪谬5-12．周利槃特以调出入息成阿罗汉
楞严伪谬5-13．法眼清净成阿罗汉
《华严经》狂吹佛母摩耶为无量诸佛之母
索达吉瞎说清净信会退转
楞严伪谬5-14．舍利弗路遇迦叶波兄弟说偈而得开悟
《百业经》捏造“小眼沙弥”为舍利子侍者
楞严伪谬5-15．目犍连路遇迦叶波三兄弟说偈而得开悟
《给孤长者女得度因缘经》倒说佛受马麦之报事
《盂兰盆经》编造目犍连尊者之母堕饿鬼道
索达吉编造目犍连无法观察到其亡母生处
楞严伪谬5-16．佛陀授记难陀阿罗汉当得成佛
《法华经》编造佛陀将于异国而受后有
楞严伪谬5-17．优波离亲随佛踰城出家
楞严伪谬5-18．阿罗汉久离病缘
楞严伪谬5-19．阿罗汉退失道果
索达吉胡扯四双八辈皆会退转
楞严伪谬5-20．得阿罗汉，尚未亡身
《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
索达吉胡扯麦彭仁波切是文殊化身
卷六
楞严伪谬6-1．观音菩萨与三十二应
楞严伪谬6-2．或现独觉，或现缘觉
《大宝积经》编造无佛之世则无辟支佛
《瑜伽师地论》瞎说独觉再受后有而入胎
楞严伪谬6-3．或现梵王身，或现天身
楞严伪谬6-4．或现无形身，或现无想身说法
《华严经》编造为无色众生说法
楞严伪谬6-5．阿难尊者得金刚三昧
《涅槃经》编造阿难尊者可知如来所入禅定
楞严伪谬6-6．龙得禅定、道果
《法华经》瞎扯龙女顿悟成佛
《涅槃经》编造诸多发菩提心虚假案例
楞严伪谬6-7．有学圣者再得法眼净
楞严伪谬6-8．无量众生，发菩提心
《涅槃经》编造一万二千释女发菩提心
《大宝积经》篡改给孤独等长者为出家菩萨
楞严伪谬6-9．阿难尊者自言未度
楞严伪谬6-10．淫心灭尽，则无生死
楞严伪谬6-11．不断淫心，可得禅定
楞严伪谬6-12．杀心灭尽，则无生死
楞严伪谬6-13．不断杀心，可得禅定
楞严伪谬6-14．偷心灭尽，则无生死
楞严伪谬6-15．不断偷心，可得禅定
楞严伪谬6-16．比丘可食五净肉
《楞伽经》胡扯所有诸圣弟子不食段食
索达吉倒说地居天之行淫与饮食事
晋美彭措“法王”胡扯帝释天
《涅槃经》不知欲界诸天化生皆有父母
《涅槃经》于忉利天无知而狂吹
楞严伪谬6-17．婆罗门地，草菜不生
《百业经》伪作者无知于佛世时印度历法
楞严伪谬6-18．不穿靴履裘毳，不食乳酪醍醐
《百业经》编造比丘尼不可与比丘说话问法之伪律
楞严伪谬6-19．比丘乞食，不自熟食
楞严伪谬6-20．佛前燃指，酬毕宿债，长揖世间
喇嘛教中源于婆罗门外道的火供邪法
卷七
楞严伪谬7-1．杀盗淫妄，为十恶因
《中观论》讹传行业尽则苦尽之邪见
楞严伪谬7-2．无杀盗淫妄，则心不缘六尘
《中观论》倒说六尘是生起三毒的根本原因
楞严伪谬7-3．无心修行，可证无学
《涅槃经》编造咒力加持魔王发菩提心
《涅槃经》编造五逆者出家并发菩提心
楞严伪谬7-4．佛陀不入涅槃，将受后有
《法华经》编造多宝佛入灭后再现其身
楞严伪谬7-5．佛陀教授婆罗门外道之火供法
楞严伪谬7-6．张挂报身卢舍那佛像
《华严经》狂吹大菩萨有十种身
楞严伪谬7-7．发菩萨愿，成声闻果
《涅槃经》编造婆私吒发菩提心
《百业经》编造能否证果与所依之人有关
楞严伪谬7-8．求不得苦，非五阴炽盛苦
《涅槃经》编造“八苦”邪说
索达吉于苦谛不明而讹传“八苦”邪说
楞严伪谬7-9．佛陀依咒拔济群苦
《入行论》讹传“自他交换”妄想邪法
楞严伪谬7-10．诸佛诵楞严咒而成佛道
楞严伪谬7-11．诵楞严咒，诸毒不害
《涅槃经》编造纯陀为十地菩萨
楞严伪谬7-12．世世不生有形无形等恶处
楞严伪谬7-13．楞严咒，可灭五逆重罪
《涅槃经》编造阿阇世王发菩提心
《地藏经》编造“十斋日”读其永离恶趣
楞严伪谬7-14．有楞严咒则五谷丰殷
楞严伪谬7-15．持楞严咒，同于作坛
楞严伪谬7-16．无色天众，亦来与会
《涅槃经》瞎说佛陀从阿罗逻仙受无想定
《地藏经》编造非想非非想处天亦来与会
《百业经》编造佛世时多人得金轮王位
《涅槃经》不知佛陀贤劫中曾为转轮王
楞严伪谬7-17．魔王大自在天
《华严经》编造十地菩萨多作净居天王
索达吉诽谤大自在天贪心比较重
索达吉胡扯魔王波旬因位具足十善
楞严伪谬7-18．十二类生
索达吉谬说众生类之有想
楞严伪谬7-19．精神化为土木金石
索达吉讹传有情可转为无情
楞严伪谬7-20．水母等以虾为目，为非有色
楞严伪谬7-21．蒲卢为非有想
楞严伪谬7-22．土枭与破镜鸟食其父母
卷八
楞严伪谬8-1．肉眼见十方界
楞严伪谬8-2．阿难尊者，未得无生法忍
楞严伪谬8-3．六用不行，方得无生法忍
楞严伪谬8-4．十住位前，已得无生法忍
《华严经》乱说无生法忍境界
索达吉不知向初果乃至诸圣皆得无生法忍
楞严伪谬8-5．十回向后，有四加行
楞严伪谬8-6．阿难尊者，断除六品修惑
楞严伪谬8-7．琉璃王，诛释迦族
《涅槃经》不知琉璃王何时诛释种
楞严伪谬8-8．善星比丘，堕阿鼻狱
《法华经》胡乱记说佛子罗睺罗
楞严伪谬8-9．纯想即飞，必生天上
楞严伪谬8-10．无间地狱，非阿鼻狱
《地藏经》不知无间地狱即阿鼻狱
《华严经》等谬说阎罗王为法王、天子
索达吉讹传子虚乌有的金刚地狱
楞严伪谬8-11．种种鬼与饿鬼并举
楞严伪谬8-12．有十种仙，寿千万岁
《涅槃经》编造外道五通神仙可得寿命自在
楞严伪谬8-13．劫坏三灾，不及兜率天
楞严伪谬8-14．自他化自在天已还，名为欲界
卷九
楞严伪谬9-1．但离淫欲，无留欲界
楞严伪谬9-2．初禅天，离诸苦忧
楞严伪谬9-3．初禅天，诸漏不动
楞严伪谬9-4．四禅天，苦因已尽
楞严伪谬9-5．无想天，身心俱灭
索达吉谬说众生类之无想
楞严伪谬9-6．善见天之上有善现天
楞严伪谬9-7．有顶，为色边际
《法华经》等伪大乘诸经谬说有顶天
《涅槃经》诽谤阿罗汉依初禅所得天耳天眼不闻不见二禅
楞严伪谬9-8．从色究竟天，入菩萨乘
楞严伪谬9-9．从色究竟天，入空处天
《涅槃经》瞎说上流般涅槃
楞严伪谬9-10．阿赖耶识
《成唯识论》中转识成智、依智舍识之邪说
《涅槃经》釜底抽薪计之“依义不依语”
楞严伪谬9-11．无所有处，识心都灭
楞严伪谬9-12．四空天，身心灭尽
楞严伪谬9-13．诸天天人，则是凡夫
楞严伪谬9-14．诸天天王，即是菩萨
《涅槃经》编造帝释发心成佛
楞严伪谬9-15．七道轮回
楞严伪谬9-16．阿修罗王，与梵王争权
楞严伪谬9-17．佛陀付嘱阿难尊者不入涅槃
楞严伪谬9-18．色身世界，皆真心中物
楞严伪谬9-19．五阴次第灭尽，而有五十阴魔
楞严伪谬9-20．入三摩提，心未发光
楞严伪谬9-21．千佛围绕毗卢遮那
《华严经》编造“贤劫千佛”之说
索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说
楞严伪谬9-22．过慢与劣慢俱起
楞严伪谬9-23．受阴尽者，得意生身
楞严伪谬9-24．受阴尽者，入想阴区宇
楞严伪谬9-25．自在天魔
《大智度论》谬说他化自在天子为魔王
卷十
楞严伪谬10-1．想阴尽者，堕诸邪见
喇嘛教诸“法王”与“活佛”皆犯大妄语
楞严伪谬10-2．行阴尽者，寂灭未圆
楞严伪谬10-3．行阴尽者，入识阴区宇
楞严伪谬10-4．行阴尽者，摩醯首罗成其伴侣
楞严伪谬10-5．行阴尽者，自在天成其伴侣
楞严伪谬10-6．行阴尽者，生草木为有情邪见
楞严伪谬10-7．行阴尽者，堕事火外道
楞严伪谬10-8．行阴尽者，堕无想外道
楞严伪谬10-9．舜若多神，无身有触
楞严伪谬10-10．行阴尽者，堕无色界长寿天
楞严伪谬10-11．行阴尽者，再生欲贪
楞严伪谬10-12．行阴尽者，背涅槃城
楞严伪谬10-13．识阴若尽，诸根互用
楞严伪谬10-14．理则顿悟
作者简介
两千五百年前，佛陀入于无余涅槃三个月后，在阿阇世王的供养与护持之下，大迦叶尊者等五百罗汉对佛陀所说法与律进行了结集，由阿难尊者诵出法藏，由优波离尊者诵出律藏。
法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利文经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。
诸部《阿含经》，是最原始、最权威、最具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之最真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。
诸行皆是无常生灭变易之法，佛陀正法流布世间，亦必兴极而衰，会归磨灭。在经律之中，佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。
历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法“大乘”，乃至更增流变、最为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教，辗转兴起并风行于世，同时兴起历时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世，真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。
然而，佛陀真正最殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。
上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法，却被肆意贬低为“小乘”，而实为流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经，却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”，何其颠倒。
佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头，流变像法“大乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流，虽目之为法流，却不复法源之清澈矣。溃烂之处，艳若桃李，流变像法亦复如是，虽自诩殊胜、貌似高深，然而，若依佛陀正法之智针慧剑却可一挑而破，满腔脓水则暴露无遗。······
本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作，而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海，其中之流变伪说亦罄竹难书，限于出版印刷篇幅与流通便利性，更多内容请见可免费下载的电子书。另外，囿于诸多缘因，所未言及之更多真相，留待缘熟，暂置勿论。
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★“贤劫千佛全部是用梵语转法轮”。（索达吉释《中观论》） 一、“贤劫千佛”纯属编造 我们现在这一劫，名为贤劫。贤劫唯有五尊佛，释迦佛是贤劫的第四尊，未来还将有贤劫的最后一尊弥勒佛出世。 比如： “于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。予今成正觉者，弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。”（《小部》） 所谓的“贤劫千佛”乃至过去、现在、未来三大劫中各有一千尊佛之说，本来就是伪大乘所编造的流变伪说。 详见《索达吉讹传“贤劫千佛”流变伪说》和《〈华严经〉编造“贤劫千佛”之说》等文。 二、梵语──婆罗门外道语 佛陀在世时，梵语既非民众语，亦非官方语，是中古时代的—种古文雅语，相当于我国文雅的文言文，其使用并不普遍。相对于民间所用之民众语、俗语，梵语又称雅语。 婆罗门外道典籍四部《吠陀经》都是用梵文写成的，梵文也几乎成为婆罗门外道专用的宗教文字，故而，佛陀又称梵语为外书语、外道语。 佛陀反复强调，不可以将佛语转译为婆罗门外道语──梵语。 比如： “不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。”（《律》） “诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？……诸比丘！不得将佛语转为雅语，转者堕恶作。诸比丘！许以各自言词学习佛语。”（《律》） “佛言。我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义。令人受解为要。”（《律》） 不仅不可以把佛语转译为梵语，即便用梵语之音韵念诵佛语，也是被佛陀所禁止的。 比如： “有二婆罗门。一名瞿婆。二名夜婆。于佛法中笃信出家。本诵外道四吠陀书。出家已以是音声诵佛经。时一人死。一人独在。所诵佛经。忘不通利。更求伴不得。心愁不乐。是事白佛。佛言。从今以外书音声诵佛经者突吉罗。”（《律》） “佛作是念。比丘诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是比丘不应歌咏引声而诵经法。若比丘作阐陀声诵经典者得越法罪。（义净译注：言阐陀者。谓是婆罗门读诵之法。长引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后）。”（《律》） 可见，伪大乘与喇嘛教中的长腔、唱赞、梵呗等，实际上正是婆罗门外道那一套。另外，《吠陀经》也常译为《围陀经》或《韦陀经》，而伪大乘“贤劫千佛”最后一尊佛的韦陀菩萨，实是婆罗门外道之韦陀天，就如伪大乘所供奉的伽蓝菩萨，只是本土民间的关公信仰杂入了佛教而已。 三、巴利语──释迦佛传法之佛语 释迦佛传法的区域是在中印度一带，佛陀传法时所用各种当地方言中，最常用的是当时中印度最普遍的一种俗语，也就是现在所说的巴利语，又叫做佛语、圣语。即便为诸天说法，佛陀同样会首先使用巴利圣语。 比如： “即时四大天王。与无数百千眷属后夜来。见佛头面礼佛足一面立。佛以圣语说四谛法苦集尽道。二天王解得道。二天王不解。佛更为二天王。以驮婆罗语说法……是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语。”（《律》） 四、经律结集为巴利圣典 佛陀制定戒律禁止使用梵语，“不听以佛语作外书语”、“不得将佛语转为雅语”。故而，佛陀入灭三个月后，大迦叶尊者等五百阿罗汉对佛陀所说法与律进行结集时，所用即为巴利圣语，所集即为现在的巴利圣典。其中，阿难尊者诵出法藏，优波离尊者诵出律藏。除此之外，任何所谓梵文本之“佛”经与律，皆为晚世所伪造。 比如： “尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》） 一切法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利圣典中经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。 五、梵文原本之经律，皆为伪造 佛陀反对使用梵语，更反对把佛语转译为梵语。然而，佛陀入灭数百年后，在佛世乃至阿育王时代并不得势的梵语，随着婆罗门教的复兴而逐渐流行起来，到佛灭后像法时，梵文已渐渐占据了垄断地位。 某些佛教徒为了弘扬佛法，竟随顺时俗而改用梵语，甚至不惜违背佛制，把部分经律由巴利圣语转译为婆罗门外道之梵语。更有如佛陀所预言的，在像法后千百年间，大量梵文乃至汉文、藏文等为原本的伪大乘经──相似像法出于世间。 比如： “阿难！今正法唯住五百年。”（《律》） “有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》） 综上所述，梵语是外道语，巴利语才是佛语。且任何只有梵文写成的经律，必是伪经伪律。换句话说，所有无巴利文原本的梵文、汉文、藏文等经律，皆为伪造。 -
★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。”（《楞严经》） 持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为，是遮道法，故而，佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒，列为邪命之一，并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒，实为诽谤。 一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求 见谛圣者以无欲无求自持，即使遭遇断命之苦，也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力。 比如： “若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”（《中阿含经》） “谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。”（《中阿含经》） 唯有愚痴凡夫才会诵咒外求，更求于彼鬼神之类，希冀鬼神能帮其解脱困苦──求彼鬼神救治我苦、令脱我苦。 二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒，都在戒律禁止之列 唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒，故而，佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒，并制戒予以严禁。 比如： “不得学习畜生咒，习者堕恶作。”（《律》） “不得教畜生咒，教者堕恶作。”（《律》） “学畜生咒，有两种罪：学之前行者，突吉罗；〔学之〕句句，波逸提。”（《律》） “教畜生咒，有两种罪：教之前行者，突吉罗；〔教之〕句句，波逸提。”（《律》） 恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵，故而称为畜生咒，佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为畜生论。 比如： “有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。”（《中阿含经》） 三、任何持咒皆为遮道法之邪命 持咒为遮道法，持咒者也必为凡夫，出家人持咒则为邪命。 比如： “如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”（《长阿含经》） 咒语是从外而求之邪命，不能导向解脱。不依咒语邪命，乃正命之一。 比如： “不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。”（《中阿含经》） 佛陀还把咒术与女人、邪见等并列，作为应该远离为妙的世间三件事。 比如： “女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。”（《增一阿含经》） 其实，与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等，亦为鬼神相应法，同样也都是凡夫、外道所为畜生法。 四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助 除了大量胡编乱造的咒语之外，咒语都是有含义、也都是可以翻译的。 咒语翻译过来后，都是祝文，其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字，大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示，或仗自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄，等等。 持咒，大都是在外求并呼唤鬼神之名，真正起作用的是鬼神，并不是咒语声音的本身。如果没有鬼神前来相助，仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的，既然持咒是呼召祈求鬼神做事，特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神，持咒者的下场也将会很悲惨，请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。 鬼神也不能为所欲为，其能力与真正能做的事其实都是很有限的，更不能从根本上改变什么，特别是与善恶因果成熟相关之事，他们都是无能为力的。 另外，咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关，说白了就是，有福之人好办事，鬼神也更愿意依附或护持，或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。 福薄的人几无鬼神相守，往往念破嘴皮都不灵，且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。” 福厚之人百千鬼神依附护持，“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者”，即使不念咒，仅有强烈的愿望乃至随便说句话，能帮的事护法鬼神也都顺便办了。 伪大乘经中的咒语，也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经中的咒语之所以翻译时严禁义译，而只是用谐音音译，根本原因在于，若义译的话，就露出狐狸尾巴了，弱智的人也会起疑心：佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。 有心追求真理与真相者，可以找精通梵语之人翻译所持咒语，结果绝非惊呆二字！ 五、楞严咒一样是在呼召鬼神 楞严咒有神秘莫测之机吗？非也。 先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。 药叉揭啰诃──药叉； 罗刹娑揭啰诃──罗刹； 阿素啰──阿修罗； 摩社诃啰──食产鬼； 揭婆诃啰──食胎鬼； 质多诃哩泥──食心鬼； 唠地啰诃啰──食血鬼； 芒娑诃啰──食肉鬼； 计陀诃哩泥──食脂鬼； 摩阇诃哩泥──食髓鬼； 阇多诃哩泥──食气鬼； 乌阇诃啰──食精鬼； 皤略耶诃啰──食祭鬼； 婆多诃哩泥──食风鬼； 视微多诃啰──食寿命鬼； 荼枳尼──狐魅鬼； 阿乞史嚧剑──饿鬼； 微怛啰迦──起尸鬼； （还有很多）…… 楞严咒文还祈求各类畜生。 萨啰波──蛇； 那俱啰──虎狼； 怛乞叉──猪熊； …… 楞严咒文不仅呼召鬼神，还祈求各类外道。 比如： 迦波哩迦──髑髅外道； 那延那室啰婆拏──裸形外道； …… 佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助，《楞严经》后文中说诸佛都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道，更是伪作楞严者瞪眼胡扯。 六、咒术不敌业力 业力成熟时，一切咒术都将徒然无功。 比如： “（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》） “为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》） 业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改变他人业报。 比如： “世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》） 七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助 事实上，福德之人说句话，比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是，权贵之人一句话，若可接受，福薄之人少有不从之理。同样道理，佛陀但依诚实语，若仅为鬼神作祟而非恶业成熟，鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。 比如： 在《杂阿含经》中，罗睺罗阿修罗王障月天子，诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间，愿解阿修罗”，佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空，速放飞兔像，罗睺阿修罗，即舍月而还”等偈语，罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。 事实上，对于阿难尊者被恶咒所缚之事，依《律》所记，佛陀也只是为阿难尊者说了赞三宝偈，阿难尊者依此“佛者最极尊于世间”、“法者最极尊于世间”、“僧者最极尊于世间”等佛说赞三宝偈而得三宝之力，“以此实义。于旃荼罗舍得解”、“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。” 凡此种种可见，所谓世尊宣说楞严神咒，纯属子虚乌有之事。 -
佛陀早有经典论断，若妄执有常住不坏“我”者，必于五阴妄见有我，且一定逃不出五阴是我、异我、相在等二十种萨迦耶见。 比如： “若诸沙门．婆罗门见有我者。一切皆于此五受阴见我。诸沙门．婆罗门见色是我．色异我．我在色．色在我。见受．想．行．识是我．识异我．我在识．识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见色是我．异我．相在。言我真实不舍。”（《杂阿含经》） 继承婆罗门教义的伪大乘所妄认的真心、自性或《楞严经》所说的“无始菩提涅槃元清净体”，实际上正是识心，识心完全符合伪大乘所谓“真心”的种种特征。 佛陀在《长部·梵网经》中，详细列出了婆罗门教等外道所具有的六十二种邪见，包括误以为证得涅槃或真心的各种邪见。 第一种误以为证得涅槃或真心的邪见，就是如源自印度婆罗门教性力外道的喇嘛教般，妄认在男女双修的性交中生起淫欲大乐之识心为涅槃或真心。 比如： “诸比丘！今某沙门、婆罗门有如是说、如是见：‘汝！此我实于现在具足、满足五欲乐时，汝！此我则达最上现法涅槃。’”（《长部》） 这种妄认五欲大乐之识心为证得涅槃或真心的邪见，太过低级龌龊。佛陀对此说得很清楚：“五欲乐是无常、苦、变易性，由其变易性而变化，即生起忧、悲、苦、愁、恼。”（《长部》） 其次，就是误以为离五欲乐、证得初禅乃至四禅等诸禅定，就是证得涅槃或真心的邪见：“若无五欲娱乐。是则见法般涅槃。若离恶不善法。有觉．有观。离生喜乐。入初禅。乃至第四禅。是第一义般涅槃。”（《杂阿含经》） 比如，有最上现法涅槃论者生如是邪见：“此我确实离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐之初禅住时，汝！则此我到达最上现法涅槃。”（《长部》） 初禅等种种禅定，之所以容易被妄认为证得涅槃或真心，是因为自证得初禅开始，就已得喜乐与光明遍满之心，且此心还具有无量周遍、不可指认、本自清净、能生万法、“本不生灭”等伪大乘所妄认“真心”的特点。 先看看初禅所具特征。 比如： “五正定支。喜偏满，乐偏满，心偏满，光明偏满，相观察。”（《长部》） “初禅有五支。觉．观．喜．乐．一心。”（《中阿含经》） 第一，证得初禅时得喜乐遍满之识心，“所生喜乐，使之浸润充溢，以其全身到处由离所生喜乐而无不透彻。”（《中部》）此时可谓欢喜无量，故而伪大乘误以为已识自本心、见自本性，也就是妄认证得初见自性的初地菩萨，或曰登欢喜地。 第二，证得初禅时得心遍满，此心乃离色、声、香、味、触等一切欲想的识心，以识心非色故无有色相，无内无外、无中无边、广大无量、周遍虚空，伪大乘则误以为证得心包万法之“真心”，如《楞严经》所说“色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物”，此为堕入色在我中之邪见。 第三，证得初禅时已离欲得见识心光明遍满，以识心非色故无有色相，且识心自有无量光明，“识无形，无量自有光”（《长阿含经》），只是曾被五盖所覆遮蔽不见罢了，伪大乘则妄认空明周遍之识心为“真心”。 第四，证得初禅时已离文字相，语言文字皆寂灭止息，“初禅正受时。言语止息。”（《杂阿含经》） 于初禅中，内在的寻求、伺察之心依然在检查和指认，比如，在指认心解脱的“清净一心”时，内心可以生起“这就是清净一心”想，但是却没有对“这就是清净一心”这个语言文字的命名，恰如哑巴做梦说不得，否则，生起语言文字的当下就会退出初禅，光明顿失，这几乎是所有乍证初禅者都遇到的情况和体验。伪大乘则妄认离文字相、离言说相、不可用语言命名和指认的识心，为本自离相清净之“真心”。 第五，证得初禅时空明周遍之心，正是生起一切五阴名色之识心。依十二因缘法，无明缘行、行缘识、识缘名色……，正因为识心生起一切名色，伪大乘则误以为此识心是能生万法之“真心”，唯识宗邪说亦基于此。 第六，证得初禅时，始见无始劫来“常住”识心，伪大乘则妄认此识心为本不生灭之常住“真心”。 十二因缘法为俱生俱灭之俱时因果，此有则彼有，此灭则彼灭，无明乃至老、死等诸法一有俱有、一灭俱灭。“谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。”（《杂阿含经》） 无始无明，无始以来未曾有灭，假若无明一旦坏灭，则永不复生，行、识、名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一时俱灭。 无始识心，无始以来未曾有灭，假若识心一旦坏灭，则永不复生，识心所生名色乃至生、老、病、死等大苦聚，一时俱灭，此则为无余涅槃。任何众生，只要没有入无余涅槃，哪怕证得无想定、非想非非想定乃至灭尽定，此识心亦不坏灭。 首先，无想定，虽曰不念一切想，不思善不思恶，却并非完全无想。 比如： “有二因二缘住无想定。云何为二。一者不念一切想，二者念无想界。”（《中阿含经》） 得无想定或无想天的众生，尚有“念无想界”之一念，此一念可知于五百大劫中识心未有生灭。 比如： “声闻弟子一念中。极多能知一世……是输毗陀前身。从无想天命终。来生此间。无想天寿五百劫。以是故说一念中知五百劫。”（《律》） 故而，亦有外道误以为证得无想定，就是证得不思善、不思恶的本来面目或真心。 禅宗《坛经》中说：★“屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说……不思善。不思恶。正与么时”就是本来面目。然而，于见色闻声的当下，见闻觉知等六识俱在，连唯有意识想知不灭的无想定都称不上，实属妄认六识俱在之意识觉知心为涅槃或真心。 由于伪大乘信徒篡改之习彻入骨髓，在六祖慧能去世几十年后，《坛经》已被编造出数个差别很大的不同版本，况千余年后今日之《坛经》又何足信，这也是古今中外佛学界所公认的历史事实。比如，六祖去世不久，南阳慧忠就曾说：“吾比游方。多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉。云是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谭。削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗丧矣。”（大藏经《景德传灯录》） 其次，即使修成无色界最高处的非想非非想定，同样有自知为非想非非想之一念。因得非想非非想定或非想非非想天的众生，自觉已证得八万四千大劫不见有生灭之心，故而，亦有外道误以为证得非想非非想定就是证得涅槃或真心。 于三界最极寂静之非想非非想处，若知此“常住”之心亦为缘生缘灭之识心，即知此心非我，则可于此心得解脱，证得涅槃。否则，若误认此识心为常住“我”，饶经八万四千大劫，则必再堕轮回，受生死苦。 再次，即使是入灭尽定，包括意识在内的六识等想知皆灭，也只是灭尽受阴、想阴，故而称为灭受想定，行阴与识阴并没有灭。 灭尽定中六识暂灭而识阴未灭，这对总别、种属、体相不分的伪大乘“大师”们来说是很难理解的事。 识心与其所生六识的关系，可借用伪大乘对体与相的比喻：水与波。有波无波，水体可在；有六识无六识，识心可存，灭尽定即同此类。假若识阴亦灭，那就不是灭尽定，而是一切名色皆随之灭尽的无余涅槃了。 因一切众生之识心，无始以来“常住不灭”，故而，伪大乘妄认此识心是本不生灭之“真心”。 然而，此识心虽似常住不坏，却是十二缘起法中的一支，实为缘生缘灭之法，一切名色或五阴身心之中，是由识心喜贪攀缘识心自身乃至名色而致生死。若识破此心本来虚伪面目，识心坏灭之时，正是诸法灭尽入无余涅槃之日。 比如： “何由无名色，永灭无有余。应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭。”（《长阿含经》） 伪大乘只是继承了婆罗门诸外道之教义，故而妄执识心为常住心，生种种萨迦耶见，从而轮回无尽、解脱无期。
精彩短评 (总计6条)
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后世伪经与佛陀正法可谓大相径庭阿！ -
“宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》） -
南北传阿含经才是真正的“照妖镜” -
阿含经VS后世流变伪说 -
正本清源 -
原始纯正佛法PK流变像法似法