宗族·种姓·俱乐部
出版社:华夏出版社
出版日期:1990年12月
ISBN:9787800537905
作者:[美]许烺光
页数:281页页
内容概要
许烺光（Francis L.K.Hsu）简介
心理人类学开创者之一，美国人类学会会长（一九七八～一九七八）。 一九○九年出生於东北，一九三三年自上海沪江大学社会系毕业，一九四一年获英国伦敦大学人类学博士学位。曾任职於北京协和医院、任教於国立云南大学（一九四一～一九四四）、美国哥伦比亚大学（一九四四～一九四五）、康乃尔大学（一九四五～一九四七）、西北大学（一九四七～一九七九）。退休後转任旧金山大学多元文化教育中心，并参与旧金山州立大学及夏威夷大学研究工作。1999年12月15日在旧金山逝世，享年90 岁。 许氏一生游历甚广，著述丰富，目前台湾出版《许烺光著作集》（10卷）。（详细情况请浏览 http://francishsu.sinica.edu.tw/jxsp.htm）
作者简介
许烺光在《宗族、种姓、俱乐部》中说：中国人是以情境为中心处世的。在中国人的心理上始终是要有一个依靠的，这种依靠就是宗族。在过去人们在很大程度上只有作为一个宗族的成员才可能获得相应的社会身份，经济上的、政治上的利益，获得精神上的归属感。
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精彩短评 (总计13条)
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关于美国、印度的部分读得不仔细。想买台版以后重新看。 -
这本读得很矛盾 一方面对于轻易将三个不属同一社会结构的东西拉至同一分析层次颇为不适 另一方面有不可否认的确很有新意 但是混淆了初级群体、次级群体和阶层的大分类的话 本身还是一个问题 除此之外很有说服力 -
宗族还是中华民族的“二次集团”么，如果不是，那是神马呢。 -
得使劲啃，但还是要感谢译者的努力。【重点是对印度种姓的论述和研究，中国宗族只是参照物，美国俱乐部几属编外。比较视角贯穿全书，书尾着力爆发。值得一提，开始的研究方法部分、中间的理论分析部分和作者酝酿的界限分明的分类让人看得饶有兴致。两年时光的印度田野成果与后期文献加工，很有分量。】 -
文化模式那套 -
写印度的在好几层楼上批判啊批判，飘啊飘……重重复复地，只能说大概懂了 -
三种处在不同社会关系，文化理想，个人欲望中的人所遵循的生活方式基本准则的外部表现形态。亲族连带，等级连带，契约连带。第一次知道还有亚种姓这一说。对霍曼斯的人类集团理论批判得没什么说服力。怎么觉得前两种连带快变成进化残余了（永远在研究残余的苦逼学科）。 -
中国、印度和美国放在一起比较总觉得有些奇怪，大而化之。 -
没。看。完。 -
写印度的那段不感冒，但中国和美国的的确刻画的很细致 -
需要再归纳。有一点是，在论述中国人时，时空的纬度区分模糊，个人以为王朝时代的中国与建国后的或者讲西方思想影响后的中国是有很大不同的
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华夏出版社的书都不好买 -
如今哪个有此功力？有此宏阔视野？