伦理学原理
出版社:北京理工大学出版社
出版日期:2013-7-1
ISBN:9787564077600
作者:泡尔生
页数:219页
书籍目录
序论
（一）伦理学之概念
（二）科学统系中伦理学之位置
（三）伦理学之职分
（四）伦理学之研究法
（五）道德与自然律之比较
（六）具足之概念
（七）伦理学之普通形式
（八）伦理学之所以为实践科学
本论导言 关乎纯理学及心理学者
第一章善恶正鹄论与形式论之见解
（一）善恶之见解之别
（二）正鹄论见解之意义及权利
（三）主观形式之判断，与客观质料之判断
（四）正鹄与作用之关系
（五）论各种行为之重要
（六）略论利己主义
（七）结论
第二章至善快乐论与势力论之见解
（一）评功利主义快乐非行为之鹄
（二）论人之冲动有以苦痛之动作为鹄者
（三）以生物学之公例正快乐论之见解
（四）论快乐不足以定行为之价值
（五）至善之积极义
（六）历史之论据
（七）详论至善之积极义
第三章厌世主义
（一）厌世主义之理论
（二）感觉界厌世观之证明
（三）道德界厌世观之证明
（四）历史哲学界厌世观之证明
（五）道德界历史之厌世观
第四章害及恶
（一）物理界之害
（二）道德界之害
（三）余之见解非寂静主义
（四）论生死
第五章义务及良心
（一）义务感情之起原
（二）义务与性癖之关系
（三）评康德之见解
（四）论先天直觉论道德哲学之谬误
（五）良心
（六）良心之分化
（七）道德界之虚无论
（八）义务语意之范围
第六章利己主义及利他主义
（一）利己主义与利他主义非截然相冲突者
（二）以行为之效果核之
（三）以行为之动机核之
（四）道德之判断
（五）进化论伦理学说与利己、利他两主义之关系
第七章道德及幸福
（一）论道德之影响于幸福者
（二）论幸福之影响于性格者
第八章道德与宗教之关系
（一）道德宗教历史之关系及其因果
（二）论其内界必然之关系
（三）论宗教与科学之关系
（四）不信仰之原因
（五）灵魂不灭之信仰与道德之关系
第九章意志之自由
（一）意志自由问题之历史
（二）以事实评意志自由问题
（三）论对于行为之责任
（四）人类自由之定义
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论道-读泡尔生伦理学原理有感 世无常道皆经验， 你道我道逾万千； 可叹画地自牢者， 蹉跎人生四十年。 方悟道德非他意， 人人道德尽主观； 抛却东觅西寻念， 信其在我命自完。又得诗云世路茫茫雾里行， 非黑非白常乃灰； 必待谋定后动者， 天下之事无可为。世间之事，可确定为正确者仅占一成，可确定为错误者亦仅占一成。其余绝大部分难以判断对错，须待时间检验方能次第确定之也。苟吾人做事必求其绝对正确，可做之事不过十中之一；苟吾人做事但判以未见错误，则可做之事诚然乎绝多者也。因必求其正确，做事不免畏首畏尾，其人乃称拘谨以至懦弱；但出以未见错误，做事但求无愧我心，其人方可称为真正之人，大我之人，所谓至伟至大，至刚至强之伟丈夫哉！又，书中毛氏批注，极其强调发挥个人之生命力，高扬利己主义，而以大我即世界，大我即宇宙以为之辩解。此非矫枉过正，极力矫正中国传统儒家过于孱弱之病乎！书中要点摘录如下：1. 主观为安宁，客观为至善；内在为安宁，外现为至善。2. 本此自然道德所含之真理而发挥之，以论定各种行为之得失，是则道德哲学之本职也。道德哲学，亦犹卫生科学然。在举人类自昔习惯之行为，而为之指别其损益之所在，使人人得循是以为取舍。3. 于是人类之行为，变其纯任自然者，而益之以思虑，由无意识之道德，而进于有意识者，斯则道德哲学之赐也。4. 夫具足者何耶？盖谓人类之体魄及精神，其势力皆发展至高而无所歉然者也。5. 今日之刑法及警察，严明平正，一洗中世酷虐之习，诚可喜也。然缘是而谓中世何以不用是制，则误矣。且今日严明平正之制之所以有效，庸讵知非中世酷虐之制所致乎？6. 自由思想，自由生活，本人生第一之权利，而亦第一之义务也。7. 意志原始之形式，即无意识之冲动也。由无意识之冲动，而现于意识中，则为有意识之冲动。吾人若增其生活之动作，而有以餍其冲动，则快感随之。若障碍其动作，而逆其冲动，则不快之感随之。8. 感官之欲望，即冲动而伴以动作之模象者也。欲望之前提，为智力发展之一程度与夫意志及模象之交错，而欲望之餍足与障碍，则亦有快与不快之感随之。9. 吾人所见各人有大同之动作者，徒观其表耳。苟求其内情，则无一不具特性。夫内情者，人之本质也。其有特性也，正其所以为具足，而不得谓之缺陷。10. 离群索居诚哉不堪，然社会为人而设，非个人为社会而设也（毛）。11. 个人有无上之价值，百般之价值依个人而存，使无个人（或个体）则无宇宙，故谓个人之价值大于宇宙之价值可也。故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉（毛）。12. 此缘吾人有好变化、好奇之心，人不能有俄顷不变化者（毛）。13. 快感为渐达至善之征候，而持快乐论者，乃即以征候为正鹄（毛）。14. 快乐与痛苦，有不可离之关系，苦痛为避害之向导，其理甚明，然则快乐又宁非进取之导向耶？15. 甲有贵显之乐，而有患得患失之苦，其比例如何？乙有境遇之苦，而有思想自由之乐，其比例又如何？16. 此数句可证人类以惊奇为贵。惊奇者，人类之生涯也（毛）。17. 且吾人关于人生及人类之邪恶，尤常欲构为普通结论，以为镇静慰藉之资。例如为妻女所苦者，常欲为女子难养之说。著述而不为世所重者，常欲为世人不辨黑白之说。是故厌世主义者，彼之良药也。彼常因其胆液质之缺点，而生恶感，则以此药疗之，虽未能去其痼疾之根本，而时有轻损苦痛之效，如麻醉药焉。18. 人类贵重之性质，非自然之赐，而文明之效力也。吾人平心而观察之，勇敢、诚实、清洁、节制、正义、仁爱诸德，皆为后天之性质；而恐怖、虚伪、不洁、无节、粗野、利己，则转为野蛮人类之特色焉。19. 鸠之能翔于空中也，以有空气之抵抗，而彼乃以为苟无空气，则其翔也更自由，此康德所以讽人，使知悟性之动，必须经验实事者也。人之意思，不可无对象之抵抗，亦然。无抵抗则无动力，无障碍则无幸福，纯粹之幸福，为纯粹之真理然，有之者其惟神乎？在人类，则享幸福者必当有障碍若损害，犹之识真理者必当有蒙昧若谬误也。20. 然则不平等、不自由、大战争亦当与天地终古，永不能绝，世岂有纯粹之平等自由博爱者乎？有之，其惟仙境。然则唱大同之说者，岂非谬误之理想乎（毛）？21. 吾尝梦想人智平等，人类皆为圣人，则一切法治均可弃去，今亦知其决无此境矣（毛）。22. 此却有一疑问：吾人要此历史之名作甚，彼恶人得受恶名又有何不好（毛）？23. 是故思留名于千载者妄也，欣羡他人之留名者亦妄也（毛）。24. 吾人自欲遂行具足生活也，害恶之为多为少，除得尽除不尽，吾岂知之哉（毛）。25. 惟土石不死，然则人类将欲营土石之生活乎（毛）？26. 宇宙间非仅有人生一世界，人生以外之世界，必尚有各种焉。吾人于此人生之世界已种种经验之，正应脱离此世界而到别种世界去经验。。。。虽然，吾之意不如此焉。人类者生而有好奇之心，何独于此而不然？吾人不常遇各种之奇事而好之乎？死也者，亦吾有生以来一未尝经验之奇事也，何独不之好乎？大风卷海，波澜纵横，登舟者引以为壮，况生死之大波澜何独不知引以为壮乎！（毛）27. 国家如此，民族亦然，人类亦然。各世纪中，各民族起各种之大革命，时时涤旧，染而新之，皆生死成毁之大变化也。宇宙之毁也亦然。宇宙之毁决不终毁也，其毁于此者必成于彼无疑也，吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而新得宇宙，岂不愈于旧宇宙耶！（毛）28. 或谓人在历史中负有继往开来之责者，吾不信也。吾惟发展吾之一身，使吾内而思维、外而行事，皆达正鹄。吾死之后，置吾之身于历史之中，使后人见之，皆知吾确然有以自完。后人因吾之完满如此，亦自加吾以芳名，然而非吾之所喜悦，以其属之后来，非吾躬与之现实也（毛）。29. 吾人并非建功业以遗后世，此功业自有足以利后世之性质存于其中云尔。吾之不灭也，亦吾本有此不灭之性质具于吾之身中云尔（毛）。30. 要之，二者原为一物，吾人各种之动作，固处处须冲动，处处系冲动之所驱，良心之明，亦处处承认之。吾人之良心固未有不以食欲性欲之事为然者也。惟在一种时候及场所，乃有谏止冲动之举，如过度之食欲，过度之性欲是也。然则良心不过加以节制而已，并非反对也。其节制亦正所以完成冲动之本职也。故良心与冲动理应一致，乃调和的而非冲突的。自后天之训练习惯，矫枉过正，乃有不循自然与冲动反对之事，致使良心之本来与冲动同原，同为真的、自然的、实在的，变而为伪的、人为的、非实在的，此则矫枉过正之咎也（毛）。31. 吾谓此等义务感情，只可于无意识界求之，只可于死界求之（毛）。32. 盖义务感情，虽可为去恶之作用，而大人君子，决非能以义务感情实现之者，大抵由活泼之地感情之冲动而陶铸之焉。33. 豪杰之士发展其所得于天之本性，伸张其本性中至伟至大之力，因以成其为豪杰焉。本性以外之一切外铄之事，如制裁束缚之类，彼者以其本性中至大之动力以排除之。此种之动力，乃至坚至真之实体，为成全其人格之源，即此书所谓自然之冲动，所谓性癖也。彼但计此动力发出之适宜与否，得当与否。适宜也，得当也，则保持之，否则，变更之，以迁于适宜与得当焉。此纯出自计，决非服从外来之道德律，与夫义务感情也。泡尔生所谓大人君子非能以义务感情实现，由活泼之地感情之冲动而陶铸之，岂不然哉，岂不然哉！（毛）34. 此种语言在其起源确已合于客观界之事实，乃由种种之经验而来者也。由一人而论，从幼少之时，即童而习之，似为构成于先天者。从历史观之，则纯成乎经验，而非所谓先天直觉也（毛）。35. 道德者，非吾人能使无定，而彼本无定，且亦无时而定者也。36. 或人之说，必以道德律为出于神之命令，而后能实行而不唾弃，此奴隶之心理也。服从神而不服从己，己即神也，神以外尚有所谓神乎？吾研究良心之起源而知之，此问题已得于己矣，即当举其所得于己者而服从之。一切时空内百般之事物，其应服从，价值无有过于此所得于己者之大。吾人一生之活动服从自我之活动而已，宇宙间各物之活动，各物从服自我之活动而已。吾从前固主无我论，以为只有宇宙而无我。今知其不然。盖我即宇宙也，各除去我，即无宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，苟无我何有各我哉。是故，宇宙间可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服从者惟我也。我以外无可尊，有之亦由我推之；我以外无可畏，有之亦由我推之；我以外无可服从，有之亦由我推之也（毛）。37. 然则兼此二者乃所以遂其生活，则仍是利己主义也，以利他而达到遂其生活之目的，不过易其手段而已。持粹然之利他主义者，其毫无根据，所不待言。持粹然之利己主义者，亦但为理论，在此多数个体杂然活动之世界中，决不能实现。虽不能实现，虽无此事实，而其意则仍在是；人类生活之本意，仍在发达其个体也。为达此目的，乃求手段之奚择？择纯然利己之手段乎？初民及人之初生实择此手段，久之障碍甚多，乃舍此纯然利己而则人己兼利之手段，于是而人各遂其生矣。是故，吾人有时兼利他之手段者，仍以达到自利之目的也。38. 余未尝以著述家之责任自绳。如何而为人所喜，如何而于人有益，余所不顾也。余惟精进不已，务高尚余之人格，而表彰余所见到之真若善而已矣（歌德）。39. 故君子小人之别，在其所见之幸福高下如何，而人格之高下随之。盖观其所见幸福之价值，而得以定其最深之意向矣。40. 在文化之初期，人类爱群性最强，各人皆仅为民族若都市之一份子，而并无独立之人格，否则不足以自存。故如忠义、信实、勇敢诸道德，尤为往昔英雄时代所最重也。41. 幸福者，非道德之应报，而即道德也，是也。人苟不以道德为鹄的，徒以求祸畏罪之故而行之，则一旦外界之幸福不如其所期，将遂不免有天道无知之怨。42. 盖世之可畏可疾者，固未有过于矜伐而骄奢者也。幸福者衰亡之媒，其证据如此矣。而不幸之境遇，若失败，若坎坷，乃适以训练吾人，而使得强大纯粹之效果。43. 彼等以为神意者，神圣也，公正也，慈悲也，吾人当以己之意志实现之于客观者，以明神意，以当默示。此诚人类之纯粹至深邃之意向矣。44. 于是道德与宗教之关系可知矣，二者同出一源，即热望其意志之达于美满之域者是也。惟在道德则要求之，而在宗教则实行之。45. 人之择何等哲学也，视其人为何等人，信然。46. 凡人之解释现象也，无不符合于其意向，一切生活，各欲以其所亲爱所珍重者围绕之，则亦欲得其所视为高尚之世界观围绕之，以餍其心。47. 质而言之，万即一，变即常。我是极高之人，又是极卑之人（毛）。48. 意志者，即决定最后之原因，不被规定于他原因，而亦无所谓意志之原因。49. 思虑、疑惑、决断，人类之特质也。人类之行为，定于决断，而决断者，思虑之果也。50. 惟人类是等能力发展之程度，至为不齐。其全为动物冲动所左右，而不能抑制之者，为粗暴鄙野之人；其或全无此等冲动者，则又为枯寂酷薄之人，皆非中正之道。盖人类者，位于动物之实体及理性之实体之间者也。
精彩短评 (总计3条)
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记得看《恰同学少年》的时候，我就特想读这本书，可惜当时没找到。数月前的某天逛图书馆，竟然不期而遇。书的内容颇为有趣，但最妙的是书内印有毛当年的旁批。 -
书中毛润之的批注，非常值得一看。伟人年轻时候的胸怀，已经初露端倪了。叹为观止。 -
蔡先生翻译的，半文半白。没读完