《沉默的大多数》章节试读

《沉默的大多数》的笔记-第39页 - 知识分子的不幸

作为一个知识分子，我对信念的看法是：人活在世上，自会形成信念。…………到目前为止，我还看不出自己有要死的迹象，所以不想最终皈依什么——这快地方我给自己留着，它将是我一生事业的终结之处，我的精神墓地。不断地学习和追求，这可是人生在世最有趣的事啊，要把这件趣事从生活生活中去掉，倒不如把我给阉了……

《沉默的大多数》的笔记-第3页

《沉默的大多数》的笔记-第40页

花剌子模信史

《沉默的大多数》的笔记-第57页 - 跳出手掌心

由此得到一个结论，那就是在文学艺术的领域，外国人可以做超越人类的事业，中国人却不能。
在文学 艺术及其他人文的领域之内，国人的确是在使用一种双重标准，那就是对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评；而对中国人的作品，则是用道德的标准来审评。

《沉默的大多数》的笔记-第14页 - 沉默的大多数

如今我也挤进了话语圈子。这只能说明一件事：这个圈子已经分崩离析。基于这种不幸的现实，可以听到各种要求振奋的话语：让我们来重建中国的精神结构，等等。作为从另一个圈子里来的人，我对新圈子里的朋友有个建议：让我们来检查一下自己，看看傻不傻，疯不疯？有各种各样的镜子可供检查自己之用：中国的传统是一面镜子，外国文化是另一面镜子。还有一面更大的镜子，就在我们身边，那就是沉默的大多数。这些议论当然是有感而发的。几年前，我刚刚走出沉默，写了一本书，送给长者看。他不喜欢这本书，认为书不能这样来写。照他看来，写书应该能教育人民，提升人的灵魂。这真是金玉良言。但是在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。

《沉默的大多数》的笔记-第5页

《沉默的大多数》的笔记-第84页 - “行货感”与文化相对主义

戴宗说，宋江是一件降价处理品，而他自己则是以货主自居。
行货感——这种感觉最悲惨的，并不是自己被降价处理，而是成为货物这一不幸的事实。最能说明你是一件货物的事就是：人家拿你干了什么或对你有任何一种评价，都无须向你解释或征得你的同意。

《沉默的大多数》的笔记-第12页 - 沉默的大多数（五）

话语捐税。我认为，可以在话语的世界里分出两极。一极是圣贤的话语，这些话是自愿的捐献。另一极是沉默者的话语，这些话是强征来的税金。在这两极之间的话，全都暧昧难明：既是捐献，又是税金。在那些说话的人心里都有一个税吏。中国的读书人有很强的社会责任感，就是交纳税金，做一个好的纳税人—这是难听的说法。好听的说法就是以天下为己任。
我曾是个沉默的人，这就是说，我不喜欢在各种会议上发言，也不喜欢写稿子。这一点最近已经发生了改变，参加会议时也会发言，有时也写点稿。对这种改变我有种强烈的感受，有如丧失了童贞。这就意味着我违背了多年的积习，不再属于沉默的大多数了。我还不至于为此感到痛苦，但也有一点轻微的失落感。开口说话并不意味着恢复了交纳税金的责任感，假设我真是这么想，大家就会见到一个最大的废话篓子。我有的是另一种责任感。

《沉默的大多数》的笔记-第6页

《沉默的大多数》的笔记-第130页 - 人性的逆转

现在有种说法，以为民族的和传统的就是崇高的。我知道它的论据：因为反民族和反传统的人很不崇高。但这种论点吓不倒我

《沉默的大多数》的笔记-第7页

《沉默的大多数》的笔记-第128页 - 人性的逆转

主要的因素是情感问题。西方人以为，人的主要情感源于自身，所以就重视解决肉体的痛苦。中国人以为，人的主要情感是亲亲敬长，就不重视这种问题。这两种想法哪种更对？当然是前者。现在还有人说，西方人纲常败坏，过着痛苦的生活——这种说法是昧良心的。西方生活我见过，东方的生活我也见过。西方人儿女可能会吸毒，婚姻可能会破裂，总不会早上吃两片白薯干，晚上再吃两片白薯干，就去挑一天担子，推一天的重车！从孔孟到如今，中国的哲学家从来不挑担、不推车，所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。

《沉默的大多数》的笔记-第5页

话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。

《沉默的大多数》的笔记-第74页 - 道德保守主义及其他

在做一件事之前，首先要弄明白是在干什么，然后再决定是不是需要积极和振奋。

《沉默的大多数》的笔记-第32页 - 知识分子的不幸

知识分子最怕活在不理智的年代。所谓不理智的年代，就是伽利略低头认罪，承认地球不转的时代，也是拉瓦锡上断头台的时代；是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍跳进太平湖的年代。

《沉默的大多数》的笔记-第3页

从那些话里我还知道了一亩地可以产三十万斤粮，然后我们就饿得要死。总而言之，从小我对讲出来的话就不大相信，越是声色俱厉，嗓门高亢，我越是不信。这种怀疑态度起源于我饥饿的肚肠。和任何话语相比，饥饿都是更大的真理。

《沉默的大多数》的笔记-第13页 - 沉默的大多数（六）

我现在写的东西大体属于文学的范畴。所谓文学，在我看来就是：先把文章写好看了再说，别的就管他妈的。除了文学，我想不到有什么地方可以接受我这些古怪的想法。赖在文学上，可以给自己在圈子中找到一个立脚点，就可以攻击这个圈子，攻击整个阳的世界。

《沉默的大多数》的笔记-第8页

《沉默的大多数》的笔记-第1页

《沉默的大多数》的笔记-第2页

《沉默的大多数》的笔记-第1页

人要永远做小孩子虽办不到，但想要保持沉默是能办到的。

《沉默的大多数》的笔记-第32页 - 知识分子的不幸

什么是知识分子最害怕的事？知识分子最怕活在不理智的年代。知识分子的长处只是会以理服人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，活着没意思，不如死掉。丹麦王子哈姆雷特说：活着呢，还是死去，这是问题。
下一个问题是：我们所说的不理智，到底是因何而起？对此我有个答案，但不愿为此打赌，主要是怕对方输了赖账：此种不理智，总是起源于价值观或信仰的领域。
狂信会导致偏执和不理智。
当然，信仰并不是总要导致狂信，他也不总是导致不理智。全无信仰的人往往不堪信任，在我们现在的社会里，无信仰无价值的人正在给社会制造麻烦，谁也不能视而不见。

《沉默的大多数》的笔记-第125页 - 对中国文化的布罗代尔式考证

中国文化对于物质生活的困苦，提倡了一种消极忍耐的态度，不提倡用脑子想，提倡用肩膀扛；结果不但是人，连驴和猪都深受其害。假设一切现实生活中的不满意、不方便，都能成为严重的问题，使大家十分关注，恐怕也不至于搞成这个样子，因为我们毕竟是聪明人。

《沉默的大多数》的笔记-第16页

我承认，我在抵御这种痛苦方面的确是不够坚强，但我绝不是最差的一个。举例言之，罗素先生在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想道：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！但是等他稍大一点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。假设他被派去插队，很可能就要自杀了。

《沉默的大多数》的笔记-第4页

《沉默的大多数》的笔记-第16页

P16——这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看、没有合格的谈话伙伴，而是被放在了外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的同伴。

《沉默的大多数》的笔记-第50页 - 积极的结论（三）

据我所见，我们这里年轻人没有幽默感，中老年倒有。在各种讨论会上，时常有些头顶秃光光的人，面露蒙娜丽莎式的微笑，轻飘飘地抛出几句，让大家忍俊不禁。假如我理解正确的话，这种幽默感是老奸巨猾的一种，本身带有消极的成分。不要问我这些人是谁，我不是告密者；反正不是我，我头顶不秃。我现在年登不惑，总算有了近于正常的理性；因为无病无灾，又有了幽默感，所以遇到了可信和不可信的事，都能应付自如。不过，在我年轻的时候，既没有健全的理性，有没有幽默感，那么是怎么混过来的，实在是个大疑问。和同龄人交流，他们说，自己或则从众，或则听凭朴素的感情的驱动。这种状态，或者可以叫做虔诚。
………哎，我既不理性，也无幽默感，所以才无法搞明白这个社会。还是那些老人有经历，够理性，还幽默，始终无法斗得过他们。

《沉默的大多数》的笔记-第133页 - 弗洛伊德和受虐狂

所谓歇斯底里，就是按不下心头一股无名火，行为失范。