《溫尼考特這個人》章节试读

《溫尼考特這個人》的笔记-第563页

可以这么说，病人逐渐认识到他们底层的动机，继之而来的便是一肩扛起行动与后果的责任。这…显示出我们可为自身命运负责的程度，远比我们过去所能认知的深远。除了对内蕴于人类发展中之道德观的关切，温尼考特还辨识出更进一步的面向，让他能够处理那些在关键生命情境下缺乏能够冷酷无情此一基本能力的病人。对于这些人，当无情是唯一重要的东西时，却去强调罪疚及责任感，强调坦白招认个人的本能目的和本能行为，或许就此动摇了他在当下行动的能力。这可能在性交狂喜的时刻发生，或者当某个议题对真我有着重大意义、需要被回应的时候。温尼考特在他自己一生中苦苦挣扎着要释放这个能力，并经由一己得来不易的知识，帮助他人去看到这些议题对无以计数的生命之巨大影响。
料想前两句会遇到误解，责任一词可能与世俗常常强调的对他人的责任感的含义混为一谈。然而此处恰恰相反，责任指的正是对于自己真我的抚育，在应无情时无情。此一无情不是报复，虽然有时可能以状如报复的形式出现。如同性交时的忘我、忘记对方，并非是有意为之，而是自然自发的无情。试想如果对方不断问你或自问：你是不是没满足我是不是不够好，这势必会毁了性爱。我想，被“不能无情”毁掉的游戏何其多啊。

《溫尼考特這個人》的笔记-第561页

“用”这个字的特点――一般来讲都有贬低的意味，现在被提升至一特殊的地位，在重要性的价值方面超过了他者一般的定定位。那些“有用”的人，其特色是他们把真正新的东西带到主体的生命里，那是一种并非出于投射亦非自我虚构的养分。

《溫尼考特這個人》的笔记-第532页

经常具有高度创造力，[然而]在儿童发展的过程中很容易小时了了，无法形成青少年期抱负和成年期的志业或成就的根源。…成就，对这些儿童而言，是指弥补了母亲身上的某些错事，因此成就也就让他们永远无法有任何个人的长进。…因素之一或许是所有朝向修复的努力是为了处理他者的恨，特别是母亲的。…在他们的情绪发展中永无法成功运用的是母亲潜抑的潜意识的恨，那是他们只能在他们的生活经验里以反向作用相遇的。当母亲恨的时候，她显得特别地温和。没有孩子有办法处理这样的现象的。

《溫尼考特這個人》的笔记-第548页

在他生命的最后两年，温尼考特试图维护仅余的身体健康以继续写作和咨询。他的头发日渐稀薄，假牙松动，但他的心智强健、思路清晰。我们发现了大量的慷慨，而且持续具有刻薄攻击的能力――如果他觉得有必要这么做的话。他总是寻求某种“无情”（ruthless）的能力，目的是重建和重新激励被破坏的婴儿期冲动，及因此能实现某种丰硕而符合个人抱负的命运。婴儿期的无情，甚至到成年期，与本能攻击及恨紧密关联。当他自己追求人类关系里的效能性（或是能力、性还是其他方面），他追求的是如此的意念：无情是人类幸福不可或缺的要素，无情的最纯粹形式开始于婴儿吸噬乳房。一般的说法是，这种对客体毫不在意，只有个人满足才是重要的心智状态之后接续的是关怀期（stage of concern），客体的确重要，而孩童开始怀有要跟他/她在本能驱使下吃、吃到耗尽其养分的人修补关系（reparation）的念头。

《溫尼考特這個人》的笔记-第523页

他称赞《摩西与一神教》一书，却说弗洛伊德在“阐述一神教之重要性时过头了；弗洛伊德认为一神教之所以重要，乃是因被爱的父亲以及用最原始、最不经装饰（本我）的形式潜抑这种爱是普世的真理…问题不在于弗洛伊德关于父亲和后来被潜抑的原欲情结的说法有误。”温尼考特解释道，问题在于有一定比例的人从未发展到伊底帕斯情结的阶段，所以潜抑被原欲化（libidinized）了的父亲形象在此几无关联连。一神教教义并非局限在已达到伊底帕斯时期的那些人。“宗教很大一部分和近乎精神病状态（near-psychosis）、也和起源于婴孩期生命大范围的个人问题相关，这情形在以完整的人-人之间呈现的三人关系（three-body relationship）的阶段达到之前，是相当重要的。”