《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》章节试读

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第776页 - 姑妄听之（一）

33、季沧洲言：有狐居某氏书楼中，数十年矣，为整理卷轴，驱逐盅[校：道光本作“虫”]鼠，善藏弆①者不及也。能与人语，而终不见其形。宾客宴集，或虚置一席，亦出相酬酢，词气恬雅，而谈言微中②，往往倾其座人。一日酒纠③宣觞政，约各言所畏，无理者罚，非所独畏者亦罚。有云畏讲学者，有云畏名士者，有云畏富人者，有云畏贵官者，有云畏善谀者，有云畏过谦者，有云畏礼法周密者，有云畏缄默慎重、欲言不言者。[徐评：此等岂尽独畏耶？]最后问狐，则曰：“吾畏狐。”众哗笑曰：“人畏狐可也，君为同类，何所畏，请浮大白④。”[翁评：杜诗云：“客子常畏人。”]狐哂曰：“天下惟同类可畏也。[翁评：名论不刊。]夫瓯越⑤之人，与奚狄⑥不争地；江海之人，与车马不争路，类不同也。凡争产者必同父之子，凡争宠者必同夫之妻，凡争权者必同官之士，凡争利者必同市之贾，势近则相碍，相碍则相轧耳。且射雉者媒以雉，不媒以鸡鹜；捕鹿者由以鹿⑦，不由以羊豕。凡反间内应，亦必以同类，非其同类不能投其好而入，伺其隙而抵也。由是以思，狐安得不畏狐乎？”座有经历险阻者，多称其中理。独一客酌酒狐前曰：“君言诚确，然此天下所同畏，非君所独畏，仍宜浮大白。”乃一笑而散。余谓狐之罚觞应减其半，盖相碍相轧，天下皆知之。至伏肘腋之间，而为心腹之大患；托水乳之契，而藏钩距⑧之深谋，则不知者或多矣。[徐评：吾不甚解！或问此语何不可解，纪言即此狐同类可畏之言也！既云不知者多，则狐蓄鬼罚，何但减半耶！]【会注】
①详注：音举，藏也。
②详注：《史记．滑稽传》。
③详注：妓也。《卢氏杂说》：“浴中举子谒节使，留连宴饮，与酒纠谐戏颇洽。”又《老学庵笔记》：“苏叔党政和中至东都，见妓称录事，曰：‘此犹存唐旧，为可喜。’前辈谓妓曰酒纠，盖谓录事也。”
④详注：罚爵名。《说苑》：“魏文侯与大夫饮，使公乘不仁为觞政，曰饮不酹者，浮以大白。”
⑤详注：《史记．赵世家》：“夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”注：“今珠崖儋耳，谓之瓯人，是为瓯越。”按珠崖儋耳，今广东琼州岛。
⑥详注：奚狄：唐东北二国名。奚，东胡种，居热河滦水间；狄，匈奴别种，居西辽河北。
⑦详注：吕温《由鹿赋》：“予南出襄樊之间，遇野人絷鹿而至者，问之，答曰：‘此为由鹿，由此鹿以诱致群鹿也。’”又：“虞之由鹿也，必以其类致之。人之即人也，亦必友其致之，实繁有徒，古之然矣。”
⑧详注：《汉书．赵广汉传》：“尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。”注：晋灼曰：“钩，致也，闭也，使对者无疑。若不问而自知，众莫觉其由，以闭其术为距也。”【会评】
翁评：公之阅历深矣。然可畏之，故知之而仍不知也。何以不知？不能知也。何以不能知？曰：“直。”

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第119页 - 滦阳消夏录（三）

27、塞外有雪莲，生崇山积雪中。状如今之小洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈。见其一，再觅其一，无不得者。盖如菟丝、茯苓①，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹。即劚雪②求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：山神惜之，其或然欤？
此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝。积阴外凝，则纯阳内结。坎卦③以一阳陷二阴之中，剥复二卦④，以一阳居五阴之上下，是其象也。然浸酒为补剂，多血热妄行。或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之阴阳均调，万物乃生；人身之阴阳均调，百脉乃和。故《素问》⑤曰：＂亢则害，承乃制⑥。＂自丹溪⑦立阳常有余、阴常不足之说⑧，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾⑨辈矫枉过直，遂偏于补阳。而参蓍桂附，流弊亦至于杀人。是未知《易》道扶阳，而乾之上九，亦戒以＂亢龙有悔＂也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂易见小效，坚信者遂众。
故余谓偏伐阳者，韩非刑名之学；偏补阳者，商鞅富强之术。初用皆有功，积重不返。其损伤根本，则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣。
【会注】
①详注：《淮南子》：＂千年之松，下有茯苓，上有菟丝。＂又《抱朴子》：＂菟丝之草，下有伏菟之根。无此菟则根不生于上，然实不属也。伏菟抽则菟丝死。＂按菟丝不与茯苓同类，《本草纲目》已辨证之。
②详注：音竹，斫也。
③分类广注：坎下坎上为坎卦。《易》注：＂其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。＂
④详注：剥卦，坤下艮上；复卦，震下坤上。
⑤详注：《素问》：医书名，唐王冰注。凡二十四卷，记黄帝与岐伯相问答之语，为中国医书之最古者。
⑥分类广注：《素问》：＂亢则害，承乃制。制则生化，外感盛衰。害则败乱，生化大病。＂注云：＂此论六气承制而生化，盖五行中有生有化，有制有克。如无承制而亢，极则为害，有制克则生化矣。＂
⑦详注：朱震亨，元金华人，字彦修，别号丹溪生。本儒者，师事许谦为高弟子，其医学则受业于罗知悌，得刘守真之传。其说谓阳易动，阴易亏，独重滋阴降火。创为阳常有余、阴常不足之论，谆谆以饮食色欲为箴。所著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩元》。
⑧分类广注：朱丹溪立说，谓阳易动，阴易亏，独重滋阴降火，创为阳常有余、阴常不足之论。张介宾等力攻之。
⑨详注：张介宾：明山阴人，字会卿，号景岳，精于医术。其持论专以温补为宗，谓人之生气以阳为主，难得而易失者惟阳，既失而难扶者亦惟阳。于丹溪朱氏攻击不遗余力。有《景岳全书》及《类经》等书。
中医寒冷与温补之争，温病派与火神派之争，百年不绝。纪昀见地已高过庸医一筹，肾之为先天之本，补之有限，唯止泄节欲为根本之道。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第816页 - 姑妄听之（二）

14、沧州南一寺临河干①，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯寻十余里，无迹。一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木柹②，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎③？”众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处，啮沙为坎穴，渐潄渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转，转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流固颠，求之地中，不更颠乎？”[徐评：此说是也。然沙河如是，泥河则只在河底，不能激之使上也。若潮河湍急处或有漩涡，则上下左右又当循水性求之。异地换形，非一说所能该耳。柳。]如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？【会注】
①详注：水涯也。
②详注：音柿，与秫同，削下木片也。
③详注：同颠，言颠倒也。【会评】
王评：余年十一岁，闻先师顾止庵先生言，有善泅者自瓜洲掷一铜钲于江，入水求之，不数刻，钲声闻于金山，盖已至下流数里矣。
有似曾相识之感。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第947页 - 盛跋

河间先生典校秘书廿余年，学问文章名满天下，而天性孤峭，不甚喜交游。退食①之余，焚香扫地，杜门著述而已。年近七十，不复以词赋经心，惟时时追录旧闻，以消闲送老。初作《滦阳消夏录》，又作《如是我闻》，又作《槐西杂志》，皆已为坊贾刊行。今岁夏秋之间，又笔记四卷，取庄子语题曰《姑妄听之》。以前三书，甫经脱稿，即为钞胥私写去。脱文误字，往往而有，故此书特付时彦校之。时彦尝谓先生诸书，虽托诸小说，而义存劝戒，无一非典型之言，此天下之所知也。至于辨析名理，妙极精微，引据古义，具有根柢，则学问见焉。叙述剪裁，贯穿映带，如云容水态，迥出天机，则文章亦见焉。读者或未必尽知也。第曰先生出其余技，以笔墨游戏耳。然则视先生之书，去小说几何哉？夫著书必取熔经义，而后宗旨正；必参酌史裁，而后条理明；必博涉诸子百家，而后变化尽。譬大匠之造宫室，千楹广厦，与数椽小筑，其结构一也。故不明著书之理者，虽诂经评史，不杂则陋；明著书之理者，虽稗官脞②记，亦具有体例。先生尝曰：“《聊斋志异》，盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初③以下，干宝④以上，古书多佚矣。其可见完帙者，刘敬叔《异苑》⑤、陶潜《续搜神记》⑥，小说类也。《飞燕外传》⑦、《会真记》⑧，传记类也。《太平广记》⑨，事以类聚，故可并收。今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，属叙事，不比戏场关目，随意装点。伶元之传，得诸樊姤慝，故猥琐具详。元稹之记，出于自述，故约略梗概。杨升庵伪撰《秘辛》⑩，尚知此意。升庵多见古书故也。今燕昵之词，媟狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理；使出作者代言，则何从而闻见之？又所未解也。留仙之才，余诚莫逮其万一；惟此二事，则夏虫不免疑冰。刘舍人云：‘滔滔前世，既洗予闻；渺渺来修，谅尘彼观。’心知其意，倘有人乎？”因先生之言，以读先生之书，如叠矩重规，毫厘不失，灼然与才子之笔，分路而扬镳。自喜区区私议，尚得窥先生涯涘也。因附记于末，以告世之读先生书者。乾隆癸丑十一月，门人盛时彦谨跋。【会注】
①分类广注：退食：退朝而食也。《诗》：“退食自公。”
②分类广注：脞：小也。
③分类广注：虞初：汉虞初，河南人，武帝时以方士为郎。又《西京赋》：“小说九百，本自虞初。”注：“初为《周说》九百四十三篇。”
④分类广注：干宝：晋新蔡人，作《搜神记》，刘惔称为鬼之董狐。
⑤分类广注：《异苑》：宋刘敬书撰，凡十卷，皆言神怪之事，而无小说家猥琐之言，又裨考证。
⑥分类广注：《续搜神记》：旧题晋陶渊明撰，其实亦后人伪托者。
⑦分类广注：《飞燕外传》：一卷，旧本题汉伶元撰。末有元自序，称字子干，潞水人，其妾樊通德，为樊慝弟子，不周之子，能道飞燕姊弟故事，元因作此传。
⑧分类广注：《会真记》：唐元稹撰，叙张生、崔莺莺事。
⑨分类广注：《太平广记》：宋太平兴国二年李昉等奉敕监修，分五十五部。
⑩分类广注：《秘辛》：《汉杂事秘辛》一卷，杨升庵谓得于安宁万氏。而沈德符则谓即升庵伪作，其文淫艳类传奇，汉人无是体裁也。升庵即杨慎。
纪昀门人为之苦心辩解，仍无法掩盖其因果之说滥多，虽然偶有神来之笔，说理也是透彻，但自称《聊斋志异》为才子之笔，非著书者之笔，此刻灵动洒脱已在聊斋下矣。更何况千情百端，因果情态，聊斋自有一番天地。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第411页 - 如是我闻（三）

43、李芍亭家扶乩，其仙自称邱长春②。悬笔而书，疾于风雨，字如颠③、素④之狂草。客或拜求丹方，乩判曰：＂神仙有丹诀，无丹方。丹方是烧炼金石之术也。《参同契》⑤炉鼎铅汞，皆是寓言，非言烧炼。方士转相附会，遂贻害无穷。夫金石燥烈，益以火力，亢阳鼓荡，血脉偾张，故筋力似倍加强壮；而消铄真气，伏祸亦深。观艺花者，培以硫黄，则冒寒吐蕊，然盛开之后，其树必枯。盖郁热蒸于下，则精华涌于上，涌尽则立槁耳。何必纵数年之欲，掷千金之躯乎？＂其人悚然而起。后芍亭以告田白岩，白岩曰：＂乩仙大抵皆托名，此仙能作此语，或真是邱长春欤！＂
【会注】
②详注：元邱处机，登州栖霞道士，自号长春子。
③详注：唐张旭，字伯高，吴人，喜草书。嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下笔。或以头濡墨而书。既醒，自视以为神。世号张颠，又称草圣。
④详注：怀素，长沙僧人。嗜酒，善草书，自言得草圣三昧。
⑤详注：书名，汉魏伯阳撰，凡三卷。其书多借纳甲之法，言坎离水火龙虎铅汞之要，以阴阳五行昏旦时刻，为进退持行之候。后来言炉火者，皆以是书为鼻祖。
为嗜欲者，讲一番透彻理。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第227页 - 滦阳消夏录（六）

2、宏恩寺僧明心言：上天竺有老僧①，尝入冥。见狰狞鬼卒，驱数千人在一大公廨②外，皆褫衣反缚。有官南面坐，吏执簿唱名，一一选择精粗，揣量肥瘠，若屠肆之鬻羊豕。
意大怪之。见一吏去官稍远，是旧檀越③，因合掌问讯：＂是悉何人？＂吏曰：＂诸天魔众④，皆以人为粮。如来运大神力⑤，摄伏魔王，皈依五戒⑥。而部族繁伙，叛服不常。皆曰自无始以来⑦，魔众食人，如人食谷。佛能断人食谷，我即不食人。如是哓哓，即彼魔王亦不能制。佛以孽海洪波，沉沦不返，无间地狱，已不能容。乃牒下阎罗，欲移此狱囚，充彼噉噬；彼腹得果，可免荼毒生灵。十王共议，以民命所关，无如守令，造福最易，造祸亦深。惟是种种冤愆，多非自作，冥司业镜，罪有攸归。其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威。足使人敲髓洒膏，吞声泣血，四大洲内，唯此四种恶业至多。是以清我泥犁，供其汤鼎。以白晳者、柔脆者、膏腴者充魔王食。以粗材充众魔食。故先为差别，然后发遣，其间业稍轻者，一经脔割烹炮，即化为乌有。业重者，抛余残骨，吹以业风，还其本形，再供刀俎，自二三度至千百度不一。业最重者，乃至一日化形数度，割剔燔炙，无已时也。＂僧额手曰：＂诚不如削发出尘，可无此虑。＂吏曰：＂不然，其权可以害人，其力即可以济人。灵山会上，原有宰官；即此四种人，亦未尝无逍遥莲界者也。＂语讫忽寤。
僧有侄在一县令署，急驰书促归，劝使改业。此事即僧告其侄，而明心在寺得闻之。虽语颇荒诞，似出寓言；然神道设教，使人知畏，亦警世之苦心，未可绳以妄语戒也。
【会注】
①详注：上天竺：寺名，在今浙江西湖杭县北高峰下。
②分类广注：谓官舍也。
③详注：佛家称施主曰檀越。檀者，施也，言此人行檀施，能越贫穷之苦海也。
④详注：《词源》：＂佛经三界二十八天，称为诸天。天者以其清净光洁，最胜最尊，乃神界之位，与苍苍在上之天不同。＂
⑤详注：如来：佛号。《道院集》：＂本觉为如，今觉为来，故曰如来。＂
⑥详注：皈与归同。归依，梵书作皈依。五戒者，《毗尼藏经》云：＂一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不侫语，五不饮酒食肉。＂
⑦详注：《庄子》：＂出如无容，与日无始。＂《齐书》：＂佛法者，理寂乎万古，迹造乎中世，渊源浩博，无始无边。＂
【会评】
翁评：此寓言耳，然此四种人正合供魔食。
徐评：此条又学佛经。
纪昀犹好以佛法说理，虽不免因果陈旧，但自有想象处。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第376页 - 如是我闻（二）

60、乾隆壬戌、癸亥间，村落男妇，往往得奇疾。男子则尻①骨生尾，如鹿角，如珊瑚枝；女子则患阴挺②，如葡萄，如芝菌。有能医之者，一割立愈，不医则死。喧言有妖人投药于井，使人饮水成此病，因以取利。内阁学士永公，时为河间守，或请捕医者治之。公曰：＂是事诚可疑，然无实据。一村不过三两井，严守视之，自无所施其术。倘一逮问，则无人复敢医此证，恐死者多矣。凡事宜熟虑其后，勿过急也。＂固不许。患亦寻息。郡人或以为镇定，或以纵奸。后余在乌鲁木齐，因牛少价昂，农颇病，遂严禁屠者，价果减。然贩牛者闻牛贱，不肯复来，次岁牛价乃倍贵。弛其禁，始渐平。又深山中盗采金者，殆数百人，捕之恐激变，听之又恐养痈③，因设策断其粮道，果饥而散出。然散出之后，皆穷而为盗，巡防察缉，竟日纷纷。经理半载，始得靖。乃知天下事，但知其一，不知其二，有收目前之效，而贻日后之忧者。始服永公熟虑，其后一言，真瞻言百里也④。
【会注】
①详注：音考，平声。脊骨尽处。
②详注：阴中有物特出，妇人之病也，见《医宗金鉴》。
③详注：冯衍文：＂养痈长疽，自贻祸殃。＂
④详注：《诗•大雅》：＂维此圣人，瞻言百里。＂言远虑也。
人孰不愿远虑？盖近忧错综复杂，只恨快刀斩乱麻。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第233页 - 滦阳消夏录（六）

7、莆田林教授清标言：郑成功据台湾时①，有粤东异僧泛海至，技击绝伦，袒臂端坐，斫以刃，如中铁石；又兼通壬遁风角②。与论兵，亦娓娓有条理。成功方招延豪杰，甚敬礼之。
稍久，渐骄蹇。成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。其大将刘国轩③曰：＂必欲除之，事在我。＂乃诣僧款洽，忽请曰：＂师是佛地位人，但不知遇摩登伽④还受摄否？＂僧曰：＂参寥和尚⑤久，心似沾泥絮⑥矣。＂刘因戏曰：＂欲以刘王大体双一验道力，使众弥信心，可乎？＂乃选娈童倡女姣丽善淫者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑。僧谈笑自若，似无见闻。久忽闭目不视，国轩拔剑一挥，首已歘⑦然落矣。
国轩曰：＂此术非有鬼神，特练气自固耳。心定则气聚，心一动则气散矣。此僧心初不动，故敢纵观。至闭目不视，知其已动而强制，故刃一下而不能御也。＂[徐评：此论是矣！特不知是时十许裸男女方在欲火赤炽之时，忽见僧头落地，流血满前，亦能以恐怖心消灭欲心否？一笑！]所论颇入微，但不知椎理⑧恶少，何以能见及此。其纵横鲸窟十余年，盖亦非偶矣。
【会注】
①详注：郑成功：明将郑芝龙之子，初名森，以年少武材，为唐王所重，赐姓朱，改名成功。芝龙降清，成功不屈，恸哭焚儒服，入海据金、厦二岛，誓复国仇，崎岖海上者十余年，桂王封为延平郡王。后夺台湾岛于荷兰人之手，奉明年号。成功卒，子经嗣之，经卒，子克塽嗣，为清所灭。郑氏据台湾，凡三世三十八年而亡。
②详注：壬谓六壬，见一卷三十六则。遁谓遁甲，《四库全书总目》云：＂遁甲祖洛书，其实乃《易》纬《乾凿度》太乙行九宫法也。＂其法以九宫为本纬，以三奇六仪八门九宫，视其加临之吉凶，以为趋避。十干之中，以乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪，而以甲统之，以配九宫而起符使，故号遁甲。风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。见《后汉书•郎觊传》注。
③详注：刘国轩：明末福建汀州府人，貌雄伟，有智略，初为漳州门卒，后归郑成功，及郑氏亡，乃降清。
④详注：《楞严经》：＂阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以婆毗伽罗先梵天

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第295页 - 如是我闻（一）

25、钱遵王《读书敏求记》①载：赵清常殁，子孙鬻其遗书，武康山中，白昼鬼哭。聚必有散，何所见之不达耶？明寿宁侯②故第在兴济③，斥卖略尽④，惟厅事仅存。后鬻其木于先祖。拆卸之日，匠者亦闻柱中有泣声。千古痴魂，殆同一辙。余尝与董曲江言：＂大地山河，佛氏尚以为泡影，区区者复何足云！我百年后，傥图器书玩散落人间，使赏鉴家指点摩挲，曰：'此纪晓岚故物。'是亦佳话，何所恨哉！＂曲江曰：＂君作是言，名心尚在。余则谓消闲遣日，不能不借此自娱。至我已弗存，其他何有？任其饱虫鼠，委泥沙耳。故我书无印记，砚无铭识，正如花朗月，胜水名山，偶与我逢，便为我有；迨云烟过眼，不复问为谁家物矣！何必镌号题名，为后人计哉！＂所见尤脱洒也。
【会注】
①详注：书名，清钱曾撰。曾，字遵王，自号也是翁，江苏常熟人。家富图籍，多蓄旧笈。此书皆载其最佳之本，手所题识，皆若欧阳修《集古录》之类。
②详注：张峦，封寿宁侯，孝宗孝康皇后之父也。
③详注：元明县名，清废，故城在今直隶青县东南。
④详注：斥卖：斥而卖之也。《史记•货殖列传》：＂乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物。＂
可为书痴解心结。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第207页 - 滦阳消夏录（五）

29、三叔父仪南公，有健仆毕四，善弋猎，能挽十力弓，恒捕鹑于野。凡捕鹑者必以夜，[翁评：咸丰三年九月，粤匪犯畿辅，村民数惊，谓有妖术。贰清胡令言邨团间田畦中有鬼声呜呜，亟往捕，乃捕鹑者也。]先以藳秸①插地，如禾陇之状，而布网于上；以牛角作曲管，肖鹑声吹之。鹑既集，先微惊之，使渐次避入藳秸中；然后大声惊之，使群飞突起，则悉触网矣。吹管时，其声凄咽，往往误引鬼物至，故必筑团焦②。一夜，月明之下，见老叟来作礼曰：＂我狐也，儿孙与北村狐构衅，举族械战。彼阵擒我一女，每战必反接驱出，以辱我；我亦阵擒彼一妾，如所施报焉。由此仇益结，约今夜决战于此。闻君义侠，乞助一臂力，则没齿感恩。持铁尺者彼，持刀者我也。＂毕故好事，忻然随之往，翳丛薄间。
两阵既交，两狐血战不解，至相抱手搏。毕审视既的，控弦一发，射北村狐踣，不虞弓勍矢铦贯腹而过，并老叟洞腋殪焉。两阵各惶遽，夺尸弃俘囚而遁。毕解二狐之缚，且告之曰：＂传与尔族，两家胜败相当，可以解冤矣。＂先是北村每夜闻战声，自此遂寂。此与李冰事相类③；然冰战江神为捍灾御患，此狐呈其私愤，两斗不已，卒至两伤。是亦不可以已乎？
【会注】
①分类广注：藳：音缟，禾秆也。秸：音戛，禾槁去皮也。禾茎为藳，去皮为秸。
②详注：草舍也。
③详注：《成都记》：＂李冰为蜀守，有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水战蛟，己为牛形，江神龙跃，冰不胜。及出，选卒之勇者数百，持强弓大箭，约曰：'吾前者为牛，江神亦必为牛矣，人以大白练自束以辨，汝当杀其无记者。'遂吼而入，须臾，风雷大起，天地一色。稍后，有二牛斗于上，公练甚长白，武士乃齐射，其神遂毙。＂
相较聊斋之狐，阅微情少一分，多一分戏虐。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第760页 - 姑妄听之（一）

13、金重牛鱼，即沈阳鲟鳇鱼①，今尚重之。又重天鹅②，今则不重矣。辽重毗离，亦曰毗令邦，即宣化黄鼠③，明人尚重之，今亦不重矣。明重消熊、栈鹿，栈鹿当是以栈饲养，今尚重之；消熊则不知为何物，虽极富贵家，问此名亦云未睹。盖物之轻重，各以其时之好尚，无定准也。记余幼时，人参、珊瑚、青金石④，价皆不贵，今则日昂；绿松石、碧鸦犀，价皆至贵，今则日减；云南翡翠玉，当时不以玉视之，不过如蓝田乾黄，强名以玉耳，今则以为珍玩，价远出真玉上矣。又灰鼠旧贵白，今贵黑，貂旧贵长毳，故曰丰貂，今贵短毳⑤；银鼠旧比灰鼠价略贵，远不及天马⑥，今则贵几如貂。珊瑚旧贵鲜红如榴花，今则贵淡红如樱桃。且有以白类车渠⑦为至贵者。盖相距五六十年，物价不同已如此，况隔越数百年乎？儒者读《周礼》蚳酱⑧，窃窃疑之，由未达古今异尚耳。【会注】
①详注：《金史．礼志》：“天德二年，命有司议荐新。......礼，正月鲔，明昌间用牛鱼。”注：“牛鱼，状似鲔，鲔之类也。”《明一统志》：“牛鱼出女直混同江，大者长丈余，重三百斤。”又《异物志》：“南海有牛鱼，一名引鱼。”沈阳，今奉天县名，即省会所在。鲟鳇鱼产近海深水中，二三月间，溯河而上。我国以松花江为特产，长者丈余，头部软骨可入食，称鲟鱼骨，人称鲟鱼脑。
②详注：《本草》：“鹄一名天鹅。”按《饮膳正要》云：“天鹅有四等，大金头鹅似雁而长颈，入食为上，美于雁。”
③详注：毗离：又名毗狸。《渑水燕谈》：＂契丹国产大鼠，而足短极肥，其国以为殊味。＂宣化：清直隶府名，又附郭县名。黄鼠：亦名礼鼠，又名拱鼠，见人则拱立，产近边沙漠诸地。《本草》：＂黄鼠状类大鼠，黄色而足短，善走，极肥，穴居，有土窖如床榻之状者，则牝牡所居之地。秋时畜豆栗草木之类以御冬，各为小窖，别而贮之，村民以水灌穴而捕之。味极肥美，如豚子而脆。辽金元时，以羊乳饲之，用供上膳，以为珍饮，千里馈遗，今亦不甚重之矣。＂
④详注：《辞源》：＂石似玉者，色青不透明。清制，四品官帽顶用青金石。＂
⑤详注：音脆，毛细缛也。
⑥详注：《清一统志》：＂沙狐生沙碛中，身小色白，皮集为裘，在腹下者名天马皮，颔下者名乌云豹。＂
⑦详注：亦作砗磲，海中大贝也，大者长二三尺，壳内白皙如玉，可以饰物。清时用于顶珠。
⑧详注：蚳：音迟，蚁卵也。蚳酱应作蚳醢。《天官》：＂醢人所掌。＂古人用为食品。按《北户录》：＂广人掘大蚁卵为酱，名蚁子酱。＂又《岭表录异》：＂交广溪峒间，酋长多取蚁卵淘净为酱，云味似肉酱。＂则蚁卵可食，后世亦有之矣。
可为乾嘉时代饮食珍异风俗考。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第106页 - 滦阳消夏录（三）

14、有书生嬖一娈童，相爱如夫妇，童病将殁，凄恋万状，气已绝，犹手把书生腕，擘之乃开。后梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之。相去恒七八尺，问之不语，呼之不前，即之则却退。缘是惘惘成心疾，符箓劾治无验。
其父姑令借榻丛林①，冀鬼不敢入佛地。至则见如故，一老僧曰：＂种种魔障，皆起于心。果此童耶？是心所招。非此童耶？是心所幻。但空尔心，一切俱灭矣。＂又一老僧曰：＂师对下等人说上等法，渠无定力，心安得空？正如但说病证，不疏药物耳。＂因语生曰：＂邪念纠结，如草生根，当如物在孔中，出之以楔②，楔满孔则物自出。[徐评：此条即学佛经语，然奥古不逮坡老。此譬不切，楔安能出孔中物哉？柳。]尔当思惟此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂。血肉狼藉，作种种色，其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹④，则恐怖之念生矣。再思惟此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至髯髯有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至发斑白，渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁⑤，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣。再思惟此童先死，故我念彼，倘我先死，彼貌姣好，定有人诱，利饵势胁，彼未必守贞如寡女，一旦引去荐彼枕席，我在生时，对我种种淫语，种种淫态，俱回向是人，恣其娱乐；从前种种昵爱，如浮云散灭，都无余滓，则愤恚之念生矣。再思惟此童如在，或恃宠跋扈，使我不堪，偶相触忤，反面诟谇，或我财不赡，不餍所求，顿生异心，形色索漠；或彼见富贵，弃我他往，与我相遇如陌路人，则怨恨之念生矣。以是诸念起伏生灭于心中，则心无余闲。心无余闲，则一切爱根欲根无处容著，一切魔障不祛自退矣。
生于所教，数日或见或不见，又数日竟灭。至病起往访，[徐评：上不言归，此云往访，无根。]则寺中无是二僧。或曰古佛现化，或曰十方常住⑦，来往如云，萍水偶逢，已飞锡⑨他往云。
【会注】
①详注：《祖庭事苑》：＂梵语贫婆，此云丛林。譬如大树丛丛，故僧聚居处名丛林。＂②详注：音屑，以物出物也。
④详注：鬼名。《辞源》：＂罗刹，梵语罗刹婆之略。其义为可畏暴恶，为食人之鬼神。盖本印度古民族之名称，至雅利安民族遂成为畏恶之名词。＂
⑤详注：言发秃齿落矣。韩愈《进学解》：＂头童齿豁，竟死何裨！＂
⑦详注：僧人不游方者。
⑨详注：《释氏要览》：＂游行僧为飞锡，空住僧为挂锡。＂
佛家所谓人世七苦，皆由执著而生。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第386页 - 如是我闻（三）

11、余某者，老于幕府，司刑名①四十余年。后卧病濒危，灯前月下，恍惚似有鬼为厉者。余某慨然曰：＂吾存心忠厚，誓不敢妄杀一人，此鬼胡为乎来耶？＂夜梦数人浴血立曰：＂君知刻酷之积怨，不知忠厚亦能积怨也。夫茕茕孱弱，惨被人戕，就死之时，楚毒万状，孤魂饮泣，衔恨九泉③，惟望强暴就诛，一申积愤。而君但见生者之可悯，不见死者之可悲，刀笔舞文④，曲相开脱，遂使凶残漏网，白骨沉冤。君试设身处地，如君无罪无辜，受人屠割，营魄有知，旁观谳是狱者，改重伤为轻，改多伤为少，改理曲为理知，改有心为无心，使君切齿之仇，从容脱械，仍纵横于人世，君感乎怨乎？不是之思，而诩诩以纵恶为阴功。彼枉死者，不仇君而仇谁乎？＂余某惶怖而寤，以所梦备告其子，回手自挝曰：＂吾所见左矣，吾所见左矣。＂就枕未安而殁。【会注】
①分类广注：刑名：旧时在官署主刑事判牍之幕友曰刑名。《史记》：＂韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学。＂
③分类广注：九泉：地下也。《世说》：＂殷仲堪丧后，桓玄问仲文：'卿家仲堪定是何似人。'仲文曰：'虽不能休明一世，亦足以映彻九泉。'＂
④分类广注：刀笔舞文：刀笔为书吏之掌案牍与讼师之别称。舞文，变弄文法也。《史记》：＂萧相国于秦时为刀笔吏。＂又《前汉书•张汤传》：＂舞文巧诋。＂【会评】
瑃评：夏行一先生陈臬楚南时，余篆巴邑，谒见舟次，先生谓：＂面圣时，询及外间办案，率多救生为念，而不顾死者含冤，是何意见？吾无以对也。愿闻诸老吏。＂余对曰：＂孰有救生之意哉？官与幕各有私心耳。＂先生惊曰：＂此何事，可参以私心者，请竟其说。＂余曰：＂州县办一谋故情实之案，其难其慎，未有不悉心研鞫，实见众证分明，犯供确凿，而后敢以上达者。无奈招解赴省，沿途不能不寄监，寄监则彼监之旧犯，习知罪名轻重者，必争来问讯，是何案情？此放据实述之，则彼皆骇曰：'败矣！若如此供，子无生路矣。'此犯自必泣而求教，于是共为画策，代捏供辞，虑无不周，语无不贯，且必使记诵熟习而后已。如是而到省有不翻供者乎？上官见现供与招册，大相径庭，自不能不委员复讯，委员虽明知原审官断不至捏造重情，故入人罪，而现无质证，自不便严行拷讯，务令仍照原供，则除禀请发回，更无别法，乃案经发回，而州县无措手处矣。若必不使死者含冤，计惟亲诣院司，力陈是谋是故之实在情节，并将两造词证，地邻乡保，一一带赴省垣，使之证实案犯，上官纵不恶其倔强，百姓亦必怨其拖累，且此行往返，至速亦须一两月，署务既忧旷误，途次又恐踈虞，费用之繁，尚其小节，州县官知其难也。自不如从轻办案之顺而且易耳。而为之幕者，亦深虑屡被驳案，大损幕名也。则相率以不办重案为常事矣。是直各存私心而已，夫岂有救生之意哉？＂先生哂曰：＂然则患在臬司之率尔驳案耳。＂余曰：＂是亦不然。罪疑惟轻，古训有之，驳案复讯，祗是虑其失人，非故与州县作难也。何暇曲体其不言之隐乎？＂曰：＂沿途不寄监，可乎？＂曰：＂不可。倘有疏脱，孰任其咎？＂曰：＂然则如之何而可？＂余曰：＂牧令各有儿孙，谁则甘为酷吏？请嗣于案犯翻供，察原审官素非糊涂乖谬，即可将现供抄示，使之明白登覆，如其自信不诬，或再摘解一二要证来省，与犯人质对，即可以定谳矣。＂先生曰：＂子言良是，使臬署听子而行，其能必过院时，犯供不又翻异乎？＂余亦无以对矣。姑附录于此，以待精于治狱，而又洞悉世情者，或有说以处此也。
所谓潜规则是矣，利益交错，与自己方便，与他人方便。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第303页 - 如是我闻（一）

35、王菊庄言：有书生夜泊鄱阳湖①，步月纳凉，至一酒肆，遇数人，各道姓名，云皆乡里，因沽酒小饮。笑言既洽，相与说鬼，捜异抽新，多出意表。一人曰：＂是固皆奇，然莫奇于我所见矣。曩在京师，避嚣寓丰台花匠家②，邂逅一士共谈。吾言此地花事殊胜，惟墟墓间多鬼可憎。士曰：'鬼亦有雅俗，未可概弃。吾曩游西山③，遇一人论诗，殊多精诣。自诵所作，有曰：深山迟见日，古寺早生秋。又曰：钟声散墟落，灯火见人家。又曰：猿声临水断，人语入烟深。又曰：林梢明远水，楼角挂斜阳。又曰：苔痕寝病榻，雨气入昏灯。又曰：鸺鹠④岁久能人语，魍魉⑤山深每昼行。又曰：空江照影芙蓉泪，废苑寻春蛱蝶魂。皆楚楚有致。方拟问其居停，忽有铃驮⑦琅琅，歘然灭迹。此鬼宁复可憎耶？'吾爱其脱洒，欲留共饮，其人振衣起曰：'得免君憎，已为大幸，宁敢再入郇厨⑨？'一笑而隐。方知说鬼者即鬼也。'＂书生因戏曰：＂此称（诚）[徐评：＂诚＂字依重刻本改。]奇绝，古所未闻，然阳羡鹅笼，幻中出幻⑩，乃转辗相生，安知说此鬼说鬼者不又即鬼耶？＂数人一时变色，微风飒起，灯光黯然，并化为薄雾轻烟，蒙蒙四散。
【会注】
①详注：鄱阳湖：在江西省，即《禹贡》之彭蠡。
②详注：丰台：在京城西便门外，为京师看花之地。凿石开沼，连畛接畦。无花不备，而芍药犹胜。相传即金时之拜郊台，当时有风宜门、远风台诸名，故曰丰台也。
③详注：在京师西。
④详注：鸱属，大如鸱鹰，黄黑斑色，头目如猫有毛角，昼伏夜出。
⑤详注：《家语》：＂木石之怪夔魍魉。＂《左传》作＂罔两＂。
⑦分类广注：铃驮：铃以铜铁为圆毂，而微裂其函，置铁丸于内，摇则发声，悬于马头或旂首者。驮，马负貌，凡以背负者，皆谓之驮。
⑨详注：《世说补》：＂韦陟厨中饮食，香味错杂，人入其中，多饱饫而归。时人为之语曰：'人若不饭筋骨舒，夤缘欲入郇公厨。'＂
⑩详注：《续齐谐记》：＂阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中，彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼。谓彦曰：'欲为君薄设。'彦曰：'善。'乃口中吐一铜奁子，中具诸饰馔珍羞方丈，气味香旨。酒数行，谓彦曰：'向将一妇人自随，今欲暂邀之。'又于口中吐一女子。年可十五六，容貌殊绝。共坐宴，俄而书生醉卧，此女谓彦曰：'虽与书生结妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。'女子于口中吐一男子，年可二十三四，颖悟可爱。书生似欲觉，女子口吐一锦行障，遮书生。书生留女子共卧，男子谓彦曰：'此于女子虽有心情，亦不甚向，复窃得一女人同行，今欲暂见之。'男子于口中吐一妇人，年可二十许，共酌戏谈甚久。闻书生动声，男子取所吐女子纳口中，须臾女出，乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起，遂吞女子。诸器皿悉纳口中，留大铜盘可二尺广与彦。＂
纪昀鬼情亦多，诗情亦多。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第52页 - 滦阳消夏录（二）

1、董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：＂贵人也。＂请相见。谛观再四，又问八字支干③。沉思良久，曰：＂君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。＂后不再见此叟，其言亦不验。
然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也；所谓调署大县，乃庶吉士也；所谓实授，乃编修也；所谓通判，乃中允也；所谓知府，乃侍读学士也；所谓布政使，乃内阁学士也；所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。
余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大略如是。其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚。互相补矣。[王评：汪述亭孝廉与国学任寅八字干支正同。汪小康大挑得二等，任肄业成均。庚子之乱，亦小有所得。议叙复得教职。是八字之说似有凭也。]二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明⑤，家计亦薄。又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数？侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理固如斯，俟知命者更详之。[翁评：确有是理！]
【会注】
③详注：推命之法，始于唐李虚中。以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死亡相斟酌，推人寿天贵贱利不利，百不失一，为后世传星命学者所祖。然虚中所用止年月日，初不用时，至宋徐平子始并其时参合之，遂有八字之称。
⑤详注：《礼》：＂子夏丧其子而丧其明。＂后人因称丧子为丧明。
【会评】
翁评：董文恪公为诸生时贫甚，有族叔业木匠者，居杭州，时时周恤之。公登拔萃科，将入都应试，乞贷于亲友，皆莫应。乃以钱十五文趁船至武林抵其叔。叔问将安往。告以故。叔曰：＂吾操末技以游，安能供若旅费乎？然且往，吾为君谋之。＂一日，其叔往灵隐寺工作，长老方制屏为某巨公寿，将求名手作书画。木匠进曰：＂吾侄颇工此。＂僧因倩公为之，酬以金。巨公见屏，击节叹赏。从僧物色得公，试以诗文书画，大加器重。携之入都，遂跻通显。公贵后镌一印章曰：＂十五六进京。＂有富阳人求书画者，辄以此印印之。
人生莫问结果，享受过程，一切本非人力所能决定。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第90页 - 滦阳消夏录（二）

44、颍州吴明经跃鸣言：其乡老儒林生，端人也。尝读书神庙中，庙故宏阔，僦①居者多。林生性孤峭，卒不相闻问。一日，夜半不寐，散步月下。忽一客来叙寒温。林生方寂寞，因邀入室共谈，甚有理致。偶及因果之事，林生曰：＂圣贤之为善，皆无所为而为者也。有所为而为，其事虽合天理，其心已纯乎人欲矣。故佛氏福田之说②，君子弗道也。＂客曰：＂先生之言，粹然儒者之言也。然用以律己犹可，用以律人则不可；用以律君子犹可，用以律天下之人则断不可。圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之。于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也；能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。苟以刑赏使之循天理，而又责慕赏畏刑之为人欲，是不激劝于刑赏，谓之不善；激劝于刑赏，又谓之不善，人且无所措手足矣。况慕赏避刑，既谓之人欲，而又激劝以刑赏，人且谓圣人实以人欲导民矣。有是理欤？盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教；佛氏之因果，亦为中人以下说法。儒释之宗虽殊，至其教人为善，则意归一辙。先生执董子谋利计功之说③，以驳佛氏之因果，将以圣人之刑赏而驳之乎？先生徒见缁流④诱人布施，谓之行善，谓之得福；见愚民持斋烧香，谓之行善，谓可得福。不如是者，谓之不行善，必获罪。遂谓佛氏因果，适以惑众，而不知佛氏所谓善恶，与儒无异。所谓善恶之报，亦与儒无异也。＂林生意不谓然，尚欲更申己意。俯仰之倾，天已将龧。客起欲去，固挽留之，忽挺然不动，乃庙中一泥塑判官。
【会注】
①详注：音酒，赁也。
②详注：《法苑珠林》：＂佛言世间福田有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。＂
③详注：《汉书•董仲舒传》：＂夫仁者正其谊不谋其利，明其道不计其功。＂
④详注：僧衣色黑，故曰缁流。
【会评】
瑃评：人心日漓，世风不古，所可恃以挽回者，尚各有求福免祸之心耳。若并将因果之说抹掉，尚何所希冀而为善，何所忌惮而不为恶乎？先生此论，极为透彻详明，不虚慕道学之名，而实具有劝惩之意也。瑃识。
纪昀先生真善长讲理。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第1页 - 滦阳消夏录（一）

1、胡御史牧亭言：其里有人蓄一猪，见邻叟辙瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶？世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。尝见孙重画伏虎应真①，有巴西李衍题曰：“至人②骑猛虎，驭之犹骐骥。岂伊本驯良，道力消其鸷③。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。”可为此事作解也。【会注】
①详注：孙绰《游天台山赋》：“应真飞锡以蹑虚。”注：“应真，谓罗汉也。”按佛家十八罗汉，其一伏虎尊者。
②详注：《庄子》：“至人无已。”注：“至人，至极之人也。”
③详注：音至，疾厉之气也。【会评】
瑃评：幼听先君子言：布施僧道，不如结纳朋友；结纳朋友，不如周济族姻；周济族姻，不如偿还宿负；偿还宿负，不如酬答前情，补报旧恩。层层俱有精义，至今思绎未忘也。瑃识。
翁评：此老神完中有恃，谈笑可却千熊罴，亦同此意。（编按：神完：“长乐刘氏曰”：‘人也者，则与万物异矣。不为情之所迁，则其性正矣；克尽其性于礼义，则其命正矣。能正性命，则神完矣。’”见宋代卫湜《礼记集说》卷一百八）
瑃评甚合我心。所谓十年修得同船渡，百年修得共枕眠。宿世姻缘，不可不珍惜。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第719页 - 槐西杂志（四）

35、沧州一带海滨，煮盐之地，谓之灶炮。袤延数百里，并斥卤不可耕种①，荒草粘天，略如塞外，故狼多窟穴于其中。捕之者掘地为阱，深数尺，广三四尺，以板覆其上，中凿圆孔如盂大，略如枷状。人蹲阱中，携犬子或豚子，击使嗥叫，狼闻声而至，必以足探孔中攫之，人即握其足立起，肩以归。狼隔一板，爪牙无所施其利也。[徐评：捕法甚巧，不大费力。]然或遇其群行，则亦能搏噬，故见人则以喙据地嗥，众狼毕集，若号令然。亦颇为行客道途患。[编按：徐对此段文字略有改动。改后评曰：＂戏为乙，改之如此。必为此，文意方映贯，亦明白也。柳。＂]有富室偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安，稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视无一人。再就枕将寐，犬又如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。此事从侄虞惇言。狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶。
【会注】
①详注：斥卤：咸地也，音尺鲁，东方谓之斥，西方谓之卤。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第672页 - 槐西杂志（三）

72、于南溟明经曰：＂人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦；曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。＂[翁评：身亲阅历，乃能为是言。]尝设帐康宁屯①，馆室湫隘②，几不可举头，门无帘，床无帐，院落无树。久旱炎郁，如坐炊甑；解衣午憩，蝇扰扰不得交睫。烦躁殆不可耐，自谓此猛火地狱也。久之，倦极睡去，梦乘舟去大海中，飓风陡作，天日晦冥，樯断帆摧，心胆碎裂，倾刻覆没。忽有人提出，掷于岸上，即有人持绳束缚，闭置地窖中，暗不睹物，呼吸亦咽塞不通，恐怖窘急，不可言状。俄闻耳畔唤声，霍然开目，则仍卧三脚木榻上，觉四体舒适，心神开朗，如居蓬莱、方丈④ 间也。是夕月明，与第子散步河干，坐柳下，敷陈此义，微闻草际叹息曰：＂斯言中理，我辈沉沦水次，终胜于地狱中人。＂
【会注】
①详注：设帐：谓设馆授徒也。
②详注：湫：音啾，下也。
④详注：《史记•秦始皇纪》：＂徐巿言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。＂
【会评】
翁评：心事须退一步想。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第154页 - 滦阳消夏录（四）

12、先太夫人外家曹氏，有媪能视鬼。外祖母归宁时，与论冥事，媪曰：＂昨于某家见一鬼，可谓痴绝。然情状可怜，亦使人心脾凄动。鬼名某，住某村，家亦小康，死时年二十七八。初死百日后，妇邀我相伴。见其恒坐院中丁香树下，或闻妇哭声，或闻儿啼声，或闻兄嫂与妇诟谇声，虽阳气逼烁不能近，然必侧耳窗外窃听，凄惨之色可掬。后见媒妁至妇房，愕然惊起，张手左右顾。后闻议不成，稍有喜色。既而媒妁再至，来往兄嫂与妇处，则奔走随之，皇皇如有失。送聘之日，坐树下，目直视妇房，泪涔涔如雨。自是妇每出入，辄随其后，眷恋之意更笃。嫁前一夕，妇整束奁具，复徘徊檐外，或倚柱泣，或俯首如有思，稍闻房内嗽声，辄从隙私窥。营营者彻夜。吾太息曰：'痴鬼何必如是！'若弗闻也。娶者入，秉火前行，避立墙隅，仍翘首望妇。吾偕妇出，回顾，见其远远随，至娶者家，为门尉所阻①，稽颡哀乞，乃得入。入则匿墙隅，望妇行礼，凝立如醉状。妇入房，稍稍近窗。其状一如整束奁具时。至灭烛就寝，尚不去。为中霤神所驱②，乃狼狈出。时吾以妇嘱归视儿，亦随之返，见其直入妇室，凡妇所坐处、眠处，一一视到。俄闻儿索母啼，趋出环绕儿四周，以两手相握，作无可奈何状。俄嫂出，挞儿一掌，便顿足拊心，遥作切齿状。吾视之不忍，乃径归，不知其后如何也。后吾私为妇述，妇啮齿自悔。里有少寡议嫁者，闻是事，以死自誓曰：'吾不忍使亡者作是状。'＂[翁评：此媪之言有功于世道人心不少，故巫师之职刊于《周官》][徐评：家既小康，可以守节者也。妇邀此媪作伴，其肯听媪言可知也。妇见丁香树下情状时，即以告妇。妇未必不洗心自誓也。至于木已成舟，而妇述之，何益之有哉！]
嗟乎！君子义不负人，不以生死有异也。小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。苟一念死者之情状，未尝不戚然感也。儒者见谄渎之求福，妖妄之滋惑，遂断断持无鬼之论，失先王神道设教之深心。徒使愚夫愚妇，悍然一无所顾忌，尚不如此里妪之言，为动人生死之感也。
【会注】
①详注：门神也。《礼•丧大礼记》注：＂君释菜，以礼礼门神。＂
②详注：中霤：土神，古五祀之一，其神在室。《礼•月令》＂其祀中霤＂注：＂中霤犹中室也。古者复室皆开其上取明，故雨霤之后，因名室为中霤，霤音溜。＂
评落俗套，但鬼痴情状，人何以堪？愿天下有情人，白首不相离。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第563页 - 槐西杂志（二）

6、乌鲁木齐多狭斜②，小楼深巷，方响时闻③。自谯鼓初鸣④，至寺钟欲动，灯火恒荧荧也。冶荡者惟所欲为，官弗禁，亦弗能禁。有宁夏布商何某，年少美风姿，赀累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游⑥。惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭门而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄。仆隶恒窃窥之，何弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。迪化厅同知木金泰曰：“非我亲鞫是狱，虽司马温公以告我⑦，我弗信也。”余作是地杂诗有曰：“石破天惊事有无⑧，后来好色胜登徒⑨。何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪⑩。”即咏是事。人之性癖，有至于如此者。乃知以理断天下事，不尽其变；即以情断天下事，亦不尽其变也。【会注】
②详注：妓女所在之地曰狭斜。《古乐府》：“长安有狭斜道，狭不容车。”又《摭言》：＂杜牧在扬州，为狭斜游，无虚夕。＂
③详注：方响：乐器名。《唐书•礼乐志》：＂木有拍板方响，以体金应石而备八音。＂
④详注：谯楼之别称，门上为高楼可以望远者，俗称鼓楼。
⑥详注：北里：妇女所居之地。
⑦详注：司马光，宋陕州夏县涑水乡人，字君实，赠温国公。《闻见后录》云：＂余见司马公亲书一帖：光年五六岁，弄清胡桃，女兄欲为脱其皮，不得。女兄去，婢以汤脱之。女兄复来问，光曰：'自脱也。'先公适见，诃之曰：'小子何得谩语。'光自是不敢谩语。＂
⑧详注：李贺诗：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”
⑨详注：宋玉有《登徒子好色赋》。登徒子，楚大夫，登徒，姓也。
⑩详注：未详。按《十国春秋》：“汉刘鋹妃，本波斯女，号媚猪。”
天下之大，无奇不有。

《阅微草堂笔记会校会注会评（上下）》的笔记-第888页 - 姑妄听之（三）

37、胶州法南墅，尝偕一友登日观①。先有一道士倚石坐，傲不为礼。二人亦弗与言。俄丹曦欲吐，海天滉耀，千汇万状，不可端倪②。南墅吟元人诗曰：＂'万古齐州烟九点，五更沧海日三竿③。'不信然乎！＂道士忽哂曰：＂昌谷用作梦天诗④，故为奇语，用之泰山，不太假借乎？＂南墅回顾，道士即不再言。既而踆乌⑤涌上，南墅谓其友曰：＂太阳真火，故入水不濡也。＂道士又哂曰：＂公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测；次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。[徐评：海舶携有辰表，实有子正日中之处，是水附于地，确有明证。必执水无不下之说以相争，仍是管窥之见耳。柳。]浑圆者地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平，至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四隤之证也。是为地平，圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四隤之证也⑥。然江河之水狭且浅，夹以两岸，行于地中。故日出地上始受日光，惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四隤之处，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。今所见者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。儒家盖尝见此景，故以为天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未见此景，故以须弥山四面为四州，日环绕此山⑦，南昼则北夜，东暮则西朝，是日常旋转，平行竟不入地，证以今日所见，其谬更无庸辩矣。＂[佚名评：新学天文家，中国亦大有人，惜彼此尚无人研究耳。予于理学最佩服宋儒，惟所讲天文真是痴人说梦。]南墅惊其博辩，欲与再言。道士笑曰："更竟其说，子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环。必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说⑧苦相诘难。老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗（大郎山在亚禄国，与中国上下反对，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度。）不如其已也。＂振衣径去，竟莫测其何许人。【会注】
①详注：泰山之一峰，相传鸡鸣时，可观日出，故名。又名周观，与越观、秦观为泰山三峰。
②详注：端：绪也。倪：畔也。《庄子》：“反复始终，不可端倪。”
③详注：元张养浩《登泰山》诗。
④详注：李贺《梦天》诗：“遥望齐州九点烟。”言九州辽阔，而自天上视之，不过九点烟耳。按《梦天》诗即《游仙》诗。
⑤详注：《淮南子》：“日中有踆乌。”注：“踆，趾也，三足乌也。”
⑥详注：《晋书．天文志》：“天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤。＂隤音魋。
⑦详注：见佛经。《辞源》：“须弥亦作修迷楼，其义为妙高，亦曰雪山，即今之喜马拉雅山也。须修之与喜弥，迷之与马楼之与拉，皆一声之转。”
⑧详注：杨光先：字长公，清安徽歙县人，以力攻西人汤若望下狱，论大辟。或云免死南归，至山东暴卒，盖为西人所毒。尝辑其前后所上书状论疏为一书，名曰《不得已》，西人以重金购其书而焚毁之，今不传。见《畴人传》。
纪昀之天文观。