北齐隋唐河东家族文化与文学研究

内容概要

张丽，山西长治人。硕士就读于南昌大学中国古典文学专业，2008年进入北京大学中国语言文学系攻读博士学位，方向为魏晋南北朝隋唐五代文学。2013年7月进入太原理工大学政法学院人文研究中心工作。2014年9月进入北京师范大学民间文学研究所，进行博士后研究工作，方向为民间文学与民俗学。参与国家社科基金重要招标项目“客家文化研究”的研究工作，主持2015年教育部人文社科青年基金项目《民间传说与宗族关系研究——以赣县白鹭古村为例》及中国博士后科学基金第57批面上资助项目。在《北京大学学报》《江西社会科学》《人文杂志》《文化遗产》等中文核心期刊上发表十多篇文章。硕士、博士期间逐渐形成了以河东家族为中心的文献、文学研究方法，博士后期间，进一步将兴趣集中在田野中活态的宗族、家族文化考察，以分析还原宗族生活、历史地理为目的，探究历史形态中的房分、甲分等民俗用语的出现及*为丰富的民间民俗生活情态。

书籍目录

绪论

一 由都邑文学重心向地域文学研究倾向的转移

二 地域文学研究的新旧思路

三 地域与家族之衍生品——区域家族文学研究的兴盛

四 “河东家族文化与文学”选题的确立

第一章 河汾文化的源与流

第一节 河汾诸概念的溯源与辨析

一 河汾、河汾文化与河汾之学

二 河汾与河东的地理区分

三 河汾文化与河东文化

第二节 北齐至唐河东地域文学家的更替

第三节 “儒道更兴”背景下的河东地域

第二章 “邺下风流”的出现与河东士人薛道衡的文学表现

第一节 “邺下风流”局面的形成及其与长安儒学文明的对峙

一 邺都与长安文化表现之异同

二 邺都文化的培植及与长安之差异性

三 诗歌和散文发展的倾向性差异

第二节 河东地域的文化及文学状况

一 河东地域三大家族与乡土之关系及其文学表现

二 进入北齐、北周后河东士人才情的不同体现

第三节 南人对薛道衡诗的接受及薛诗风格的地域归因

第四节 隋唐之际河东薛氏的文学表现

第三章 隋唐河东王氏家族之文化流派

第一节 王通及其“河汾之学”的继承性及新变

一 “河汾之学”出现的时空推测

二 “河汾之学”之旧型儒学与新型学说之特征

三 《中说》取法北周尊周公之政治倾向性

第二节 王度之学养及其思想构成

一 出入经史、兼好“志怪”之学养特征

二 王度与王绩处理儒道思想方式之异同

第三节 隋至初唐嘉遁之风与汾阴名士王绩

一 唐初由隐致仕的风习

二 汾阴名士王绩放诞外行下的儒学修习

三 王绩诗赋的多面性特征及其取法渊源

第四节 王勃对王氏家族学养之继承及其对儒道思想的搁置

一 王勃之著述与学养

二 “王、杨、卢、骆”称序原因

三 王勃“宏博”之诗风及其中的儒道之因

第四章 “儒”与“侠”的矛盾及调和——王维“诗画”艺术之成因探寻

第一节 北地尚武任侠风气的蔓延

一 河东儒文化笼罩下的尚武尚侠之风

二 北方文士对武与侠的接受及诗歌表现

第二节 “河朔”文学审美传统的形成

一 初唐时期“河朔”与“江左”文学概念的提出

二 “河朔”文学审美传统的形成

第三节 走向心灵的诗歌——王维之诗文与禅

一 《河岳英灵集》与河汾地域作家

二 唐诗选本中的王维诗

三 走向禅境的诗画艺术

第五章 柳宗元与河东柳氏家族

第一节 河东柳氏家族之南北迁转与柳宗元的家族文化地位

第二节 柳宗元之“文”论与“道”论

一 文人蜂起下的求“道”之论

二 “道”论与“文”论的离合倾向

三 清新自然的文风表现

第三节 “比兴”体与“著述”体的划分及文类．

一 “文有二道”的理论观点

二 散体文的表现手法

三 行状体的特色

第六章 大历以后新兴的河东吕氏家族

第一节 河东吕氏家族的文化士人

第二节 大历时期的吕渭到元和时期的吕温

一 大历士人吕渭的诗歌

二 吕温的交游与诗文

三 永贞革新背景下的柳、吕并称

第三节 道教徒吕岩的神化与其诗歌的仙化

一 正史记载的缺失与民间传说中的吕岩

二 走向平民化的诗歌

结语

附表

参考文献

后记

作者简介

《北齐隋唐河东家族文化与文学研究》综合运用了文学、历史及文献学的研究方法，对北齐隋唐历史时段内“河东”地域的家族文学文化现象进行了探讨。所选择的切入点是家族文化的视角，以此进入对这一时期“河东”地域文学及文化现象的分析。从隋唐之交“河东”地域的文化形态来看，王通王氏家族以《中说》《元经》等为代表的学术论*的出现并不是偶然的，而是北方地区长期民族融合及文化融合的反映，其中当然也包括了南方文化的积*影响。从“河东”地域的整体文化形态来看，王通《中说》的思想理念在当时具有深刻的多源社会文化背景因素，而具体表现出“三教可一”的文化体态。在儒学与经学思想方面，王通的儒学思想是与他对传统经学的理解、对传统经学的重新认识相联系的，其儒学观由此表现出了新的特点。正史记载中的“河汾之地，儒道*新”的提法，本身也是对河汾儒学面貌认识的新体现。

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