《體物入微》章节试读

《體物入微》的笔记-第15页 - 从田野经验到身体感的研究（余舜德）

“身体感”一词原为著名之比较医学史学者Kuriyama，于研究日本“肩凝”、中国的“虚”、及西方的“紧张”之身体感觉时提出，以指称身体经验的焦点或范畴，并分析这些身体感的历史发展。本书沿用Kuriyama“身体感”这个词，参考其他类似的研究，并进一步从认知科学及人类学的文化概念将之理论化，企图将之发展成为一个可以广泛运用的概念及分析架构。我们决定使用“身体感”一词以强调“身体经验”（而非较狭义之感官经验）之研究的原因，除了因为身体经验（如洁净/肮脏）常是多重感官的结合，无法划归单一感官研究之外，并考虑有些身体经验的项目，如中国文化“虚”或“气”的身体感，或本书中蔡璧名讨论之“烦”、林淑蓉讨论之中国侗人的“排出感”及陈元朋的“清”等，皆难以从现代分类之五种感官来定位，且牵涉到独特的文化概念与感知方式，研究者需要进入中国文化身体及医学的知识与体验系统，方能清楚说明，因而需要一个能够呈现身体经验乃“多重感官”、“融合文化”之新理论概念。另一方面，我们考虑身体经验（如前所述）乃是身心的结合，因而我们采用“身体感”这个词，而非“感觉”或“观念”，以强调它与认知项目的相似性，并将身体感定义为：身体作为经验的主体以感知体内与体外世界的知觉项目（categories），任一身体感项目由单一或多项不同的感官知觉形成，因而触觉之轻、重或视觉颜色明暗等之分辨，而至多重感官之肮脏、洁净、恶心都属身体感的项目，这些项目于人们的生长过程中，于身体长期与文化环境的互动中养成，身体感的项目与项目之间所形成之体系性关系，是人们解读身体接受到的讯息及各种具文化意涵之行动的蓝本；它们是人们处理每刻接受大量庞杂之身体感受的讯息时，将这些资讯放入秩序（put into order），加以译解（decode），并作出反应的根本，更是我们行动之所依赖。身体感的项目来自于文化与历史的过程，呈现在知识、科技，尤其在知识与科技的结晶——物与物质环境——之中，文化的成员不只经由智性（mental）的学习管道内化这套身体感的网络，更经由长期于文化的物质环境中生活、成长而养成，充分内化入我们的身体，形成身体能力的一环。因而，我们之能够于走入佛堂及教堂中即能感知到两者宗教气息的差异，从阴暗、污秽的景物感受到恐怖，或能够传递亲情、散发亲和力、运用品味的“清”展现文人气息，不是因为（如Geertz主张）有一套客观存在于人与人之间之文化意涵的网络充当介面，而是因为长期在文化环境培养之“有经验能力”的身体，让我们能够感知周遭的世界及外人行动的意义，并具有运用这些项目行动的能力。若套用Asad的话，Geertz及Turner的象征理论采取的立场，可说是“‘与身二分’的心藉由象征的介面来面对我们生活的世界”（disembodied mind confronts the world through the interface of symbols），身体感的取向则要求我们从“有经验能力的身经由身体感的网络面对这个世界”的方向，来思考何为文化的课题。