西方人文主義傳統
出版社:究竟出版
出版日期:2000-10-24
ISBN:9789576075384
作者:亞倫·布洛克
内容概要
本書是作者於一九八四年一月至二月在阿斯本人文學會（Aspen Institute for Humanistic Studies）主持下，在紐約的大學俱樂部學院堂講學的講稿。
作者以此來對阿斯本人文學會及其會長斯萊特（Slater）表示感激之情，作者夫婦在與該學會交往中不僅感到十分愉快，而且獲益匪淺。講座以已故的潔西．埃麥特(Jessie Emmett)命名。我們有幸曾在阿斯本學會與她共事，她以作為一個女人對生命的態度、以勇敢面對死亡時所表現出來的人文主義傳統中的最優秀品質，我們由衷地感到敬愛和欽佩。
我希望在此對下列諸位表示感謝：愛娃‧波帕爾—代表阿斯本學會組織此次講座；吉爾斯和埃莉斯‧米德基金會—資助全部費用；拉菲爾‧伯恩斯坦—大力協助將十六頁彩色插圖收入本書。我特別有幸承蒙我的出版商諾頓公司的托姆‧華萊士建議把講稿編印出版，還有斯坦萊‧巴倫負責擔任編輯工作，並利用泰晤士和哈得孫資料館找到插圖。
在科林‧威廉斯的主持下，阿斯本學會在科羅拉多州克里斯頓（Crestone）的巴卡格蘭德（Baca Grande）牧場舉行了一次研討會，作者有幸能夠從會上發表的意見和批評中獲益，用於講稿的修訂。我還利用本書出版的機會，恢復了當初為了要在限定的一小時內講完一次課而不得不略去的一些段落。第四次講課時刪節的材料恢復後，該次講稿長得不成比例，在本書中我就把它分為四、五兩章。儘管如此，本書仍保持了原來講稿的形式，其內容與我在紐約講學的內容大體相同。
在印製正文和插圖的工作中，我得到了托馬斯太太和波斯曼小姐的寶貴幫助。我虧欠最多的，像往常一樣，總是我的妻子，她同我一起經歷了對人文主義看法的形成過程，並且一起灌注了熱情。
书籍目录
導讀 人文主義的傳承與創新 周樑楷 005
自序 009
前言 011
１ 文藝復興時期 017
２ 啟蒙運動時期 089
３ 十且九世紀：眾說紛紜，各持己見 159
４ 二十世紀：走向新的人文主義 219
５ 人文主義有前途嗎？ 293
作者简介
「人文主義」一詞廣為人知，是西方文明發展最重要的基調，但言人人殊，定義莫衷一是，人文主義傳統的真相究竟如何？有沒有不同的解讀？本書言簡意賅，一一道來。
作者從義大利文藝復興開始，回溯希臘與羅馬的文化遺產，以歷史的宏觀角度，廣泛討論人文主義在西方哲學、政治學、經濟學、社會學、心理學、建築學、文學，藝術、音樂等各領域的影響和貢獻。
本書為影響廣泛的西方文明尋找貼切的歷史解釋，是一本精闢詳盡的入門書。作者的目的不在為專家而作，而是為那些有心了解歷史的過去，以及將眼界放在未來的讀者而寫。書中收錄不少精彩難得的插圖，更增添閱讀的趣味與價值。
发布书评
精彩短评 (总计24条)
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2012-05-15 09:41:33 Moruo_
爲什麽抗戰的真正英雄是國軍而不是解放軍？
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抗战时期，GCD武装已经不是红军了，而是被改编成国民革命军第八路军，简称八路军，后来又被改称第十八集团军。而南方八省的GCD武装则改编为国民革命军陆军新编第四军，简称新四军。
1946年，内战爆发，新四军、八路军、东北民主联军各部逐渐整合，改称中国人民解放军。
所以，抗日的时候不叫解放军。
至于国军，必须要承认其中不乏抗战楷模。但各地方军阀、派系，包括GCD的八路军、新四军也都同属国军序列，甚至成建制投降日本和汪伪政府的主力也是国军 …… 如果一概而论，那只有唯一目的了：凝聚精神，保卫领袖。—— 将历史系于一个人的大是大非和元素的铁板一块，这是历史观的倒退和读史者的悲哀。
所以，那些认为今天的自己可以从容的藐视昨天的自己……实在让人无话可说。
不要自觉“山非山。水非水。”便成熟了，你只是急于脱离对自己过去的印象 …… 当你与自己的影子背对背渐行渐远的时候，别忘了问问自己，曾经的你如此被自己藐视，那么他留给你最可贵的是什么？ -
无论我们愿不愿意承认，或是出于文化平等多元的考虑是否应当如此，总之西方文明是整个现代世界的主导文明。个人认为，不管我们是中国人阿拉伯人还是西方人，既然我们生活在整个西方文明所确立的范式之中，我们就有必要了解并试图理解这个在现代世界无所不在的文明。更何况这个文明本身确实辉煌灿烂。
然而，在中国式的文科教育下，政治历史是一堆莫名其妙的东西，从中看到的世界到处是偏见，学到的是从小就会“睁眼说瞎话”，哲学教育则彻底没有，文学也往往流于浅薄（不只对外国文学的介绍过于浅薄，即使是高中必修阶段，对中国传统文学的介绍也是不足的。光芒夺目的诸子百家、奔腾恣肆的诗词歌赋都要在语文选修课本中才能略探一二，而语文教育太多的精力被浪费在了简单直接的道德说教以及找中心思想之类的细枝末节上）。所以，可以说，如果一个人从小接受着这种教育长大，而自己又没有专门地、抛开任何已有成见地去学习、探究、思考西方文明到底是怎样的、西方人到底是怎么想的话，他是根本不知道西方文明到底是怎么回事的。绝大部分中国人对“西方文明”精神特质和思维范式的了解大概也只限于：“开放”、“重视个体”、“自由”等等这些被严重误读了的、毫无上下文的标签。
我自己了解西方的整个思想世界大概是从《苏菲的世界》开始。从这本写给初中生看的哲学启蒙书，我才第一次开始知道那些过去听说过很多次的名字：柏拉图、笛卡尔、康德到底意味着什么，我才知道我们从出生就被不停地重复、自己也奉为圭臬的那几句辩证法、社会发展决定论、唯物论，只不过是整个人类浩瀚的哲学思想史中的一支，而且其在整个思想谱系中的位置可谓偏狭。哲学的世界是如此迷人瑰丽、引人入胜，闪烁着如此耀眼的智慧之光，如此多样庞杂，同时又离我们的生活如此之近。仿佛长久以来被囚禁在井底的青蛙，有一天终于看见了灿烂的星河，才知道夜空是多么美丽神圣摄人心魄，而自己之前看到的那一小块天是多么的微不足道。而且，有了整个天空作为背景，我们才能更好地评估自己的位置、以更加中立不偏颇的心态平等看待每一种思潮每一种文明，也能给我们之前看到的那小块天空有更好的定位。
然后是哈佛正义课，引导我开始思考“什么是正义”。似乎第一课讲的就是绝大多数国人心中的正义观：功利主义原则——最大多数人的最大利益。但是越到后来才越发现，从边沁到洛克、密尔，西方政治哲学已经走得远远比这个多的多。再然后是《美国宪政历程》，更加关注现实。从这里面，我慢慢完成一个“反洗脑”的过程，跳出十几年来所受教育划定的圈子，以一个“正常人”的头脑和理智去思考问题，而不是戴着一副姓马的有色眼镜看世界、用那套从小到大背得烂熟的阶级、利益、决定论的逻辑思考一切。从“思维范式”这个角度来说，大陆的洗脑教育是非常成功的。它教会全国人民利益论、决定论、二分法等等特色思考方式，而且把一个个孩子变成“装睡的人”——睁眼说瞎话、无视规则并且将之视为再正常不过之事的人。
剔除掉这些被洗脑的东西，知道了西方的民主制度是经过多少代人认真探索得到的并不完美并不高效但确实有效保障公民权利和社会良好运作的政治体制而不仅仅是资本家和利益集团的游戏，知道并理解了西方的哲学大致有经验主义和理性主义等等基本出发点，学会用正常的“地球人”的理性逻辑思考、用人类共有的“同理心”去感受、去代入，就可以阅读这本书了。这本书告诉你整个西方近现代文明最重要的一面——人文主义从何处来、到何处去、经历了怎样的嬗变和一次次的新生，梳理清楚曾经不理解的很多现象、把一段段的碎片和断层粘起来，串成一跟完整的线。比如说，宗教改革是怎么回事？启蒙运动的来龙去脉？现代艺术为什么是这种奇怪的样子？等等。
其实不能算作书评，算是我个人的读书笔记，简单梳理一下从去年开始较为客观全面地开始认识西方文明的过程。这中间的理解、顿悟、打破思维枷锁等等过程实在是太多了，如果全都记下来会是漫长的流水账。（这也反映出我们受的荼毒到底有多深。）总之，作为一个地球公民，也是一个中国人，我希望自己能认真地理解、认识中华文明和西方文明，而不是终其一生只看到一个被过滤、筛选过的片面的、畸形的思想世界。而这本书，是通向“理解西方”的道路上一级轻松却很有帮助、精炼而十分到位的阶梯。
而且，中文翻译也很棒，很自然、是我们平时习惯的正宗汉语，基本没有西式语法的痕迹。 -
2012-05-15 09:41:33 Moruo_
爲什麽抗戰的真正英雄是國軍而不是解放軍，
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作为一名工科生，我不敢认为历史我知道的很多，但是毛**的”高瞻远瞩“及其谋略是在让人佩服，八路军在抗战中推行边抗战和变发展自己的政策，名利双收，并且发展自己武装是绝对第一位的，从所谓的“平型关大捷”中*军的表现就可以知道抗战的诚意在哪里；从百团大战后毛对彭的批评也可以窥见毛的战略意图。我知道的在国军的指挥层在的诸多会战中表现出肯打硬仗的那种战斗意志和决心是在共军的战役中找不出来的，以及赴缅远征军是我国能成为五大常任理事国的重要加分点，况且国军所面对的日军一线的部队的战斗力是后方部队不能相比的吧。我无意埋没共军的抗日战绩，只是如果做一个选择题是选国军还是共军，答案自然明了，或许你会说题目本身有问题。任何一种理论不足以解释全部，难道我们就要放弃持有和信奉某种理论，我国古代知识分子阶层因为没有逻辑学和科学可以依靠来进行定量分析，所以他们只擅长定量分析，推崇那种和稀泥式的中庸，时至今日，难道下一个论断还这么难？实在荒唐的是连问题都没明白就说什么“如果一概而论，那只有唯一目的了：凝聚精神，保卫领袖。—— 将历史系于一个人的大是大非和元素的铁板一块，这是历史观的倒退和读史者的悲哀。 ” -
2012-05-15 09:41:33 Moruo_
爲什麽抗戰的真正英雄是國軍而不是解放軍，
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作为一名工科生，我不敢认为历史我知道的很多，但是毛**的”高瞻远瞩“及其谋略是在让人佩服，八路军在抗战中推行边抗战和变发展自己的政策，名利双收，并且发展自己武装是绝对第一位的，从所谓的“平型关大捷”中共军的表现就可以知道抗战的诚意在哪里；从百团大战后毛对彭的批评也可以窥见毛的战略意图。我知道的在国军的指挥层在的诸多会战中表现出肯打硬仗的那种战斗意志和决心是在共军的战役中找不出来的，以及赴缅远征军是我国能成为五大常任理事国的重要加分点，况且国军所面对的日军一线的部队的战斗力是后方部队不能相比的吧。我无意埋没共军的抗日战绩，只是如果做一个选择题是选国军还是共军，答案自然明了，或许你会说题目本身有问题。任何一种理论不足以解释全部，难道我们就要放弃持有和信奉某种理论，我国古代知识分子阶层因为没有逻辑学和科学可以依靠来进行定量分析，所以他们只擅长定量分析，推崇那种和稀泥式的中庸，时至今日，难道下一个论断还这么难？实在荒唐的是连问题都没明白就说什么“如果一概而论，那只有唯一目的了：凝聚精神，保卫领袖。—— 将历史系于一个人的大是大非和元素的铁板一块，这是历史观的倒退和读史者的悲哀。 ” -
活着，要去完善自己的世界观，颠覆原有的自己，这个“女人”带给我们颠覆自己的动力...乐仔加油！！！ -
十二三岁的时候，我迷上了《钢铁是怎样炼成的》——先是连环画，后是小说。每读到保尔•柯察金在人类大同的理想指引下坚忍前行时候，我都会真心实意地哭上一番，默默叮嘱自己：将来一定要成为一个像保尔那样的人！过了几年，我知道了抗战的真正英雄是国军；《硕鼠》和《伐檀》之所以会作为《诗经》“名篇”入选语文课本是因为它们反映了阶级斗争；法国大革命不再是一场优于英国革命的更加“彻底”的革命，而是人类现代史上潘多拉魔盒的开启。又过了几年，我了解到所谓颠扑不破的“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”其实不过是斯大林炮制出来糊弄群众的廉价意识形态《联共（布）党史》的普及版，同马克思主义关系不大；而牛顿晚年之所以会醉心神学其实并不是所谓的“思想堕落”，而是在本体论问题上的大彻大悟……
时间停在当下，我站在距离而立之年不远处幡然回望，自感有所幸，也有所不幸。所幸的是，我爱过，被爱过，并且依然相信并期待着爱与被爱。所不幸的是，我感觉自己在每个时期都在不断否定着之前的自己所持有的信念——从家庭伦理到人生价值再到家国天下——于是乎一种彻骨的荒谬感油然而生：我们是一个西西弗斯式的民族，我们活着的意义仿佛就是为了证明之前的自己有多么的愚蠢（有些人甚至连这一点也意识不到）。一种情绪、一种理性的情绪急迫地需要找到一个出口，否则我很可能就会放任自己这样自我麻痹地虚度下去。恰好此时，这本书出现在了我的生命当中——就像一个女人一样。我全身心地装扮她、满足她，用我的脑海滋润着她的全身——因为我觉得这会是我这辈子干的一件人事，一块终于可以立在山顶上的石头。 -
你自己给自己留下最可贵的是什么？
虽然之前没有深刻的思考这个问题，但是回首往事，脑海中浮现的是那些美好的回忆、那些很棒的体验，，如果说最珍贵的话那就是为了内心的平静和消除心中的困惑对于一些问题的持续的思考后的顿悟时自己的那种惬意快乐，以及由此产生的自己独立的思想。
你如此关注这个问题，应该有一个长久思考的结果了，说说看 -
不要怅然若失 你从未爱过她 就像你所接受的始终不是你所追求的 这才是你们分道扬镳的根本原因
别说的好像自己被欺骗了感情一样 如果你关心的是社会的公平正义 那么你所谓的真相与假象对你同样没有价值 -
这一年读了这些书，最大收获大约就是知道所谓西方既不是恶魔也不是天使而是一个个跟我们的国度一样的正常的普通的国家。 -
真乃有识之士也！ -
西方人文主义传统是我在新东方俞敏洪老师的微博上发现的，看到俞老师对其赞赏有加，决定买来一读，但是遍寻此书，发现董乐山先生以前在三联书店出过，现在群言出版社有再版的，于是在当当上买来一读，这是工作后比较完整看下来的一本书，书插图优美，文字精彩，品茗读书，人生一大快事！哈哈哈哈哈哈~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ -
“加分点”？ 总政战现在的水准越来越低了，过去还会发一些经过斟酌的套话，现在细节都不加掩饰了。说给有心人听的，也许不是你，不过不要紧。
你不知什么是名家理学也就算了，格物致知总听说过吧？ 妄谈这回事，要谨慎。 我并未对谁做盖棺定论，大可不必对坑入眠，所以，还是那句话，你自己给自己留下最可贵的是什么？
可贵。如果你并未如此惶恐过，反倒坦然，又何需赘言呢？ 看我回答别人，如不相干的别人一般，笑笑即可。
有人说 站得高 尿得远 有人说 人在撒尿 冷暖自知 还有的人 喜欢浇别人的些 让别人无路可走 …… 还有的人 看别人的JJ 叹息了一下 恩 我也这样 —— 所以 有人才说 尿就是尿样 你尿分叉了 别张扬 -
同感啊，今天的自己会藐视昨天的自己，话说自己小时候几乎是看着新闻联播长大的，长大后挣脱了思想上的束缚，看到了真相，闻到了自由的气息，游离在体制外，现在正在挣扎着去除生产流水线式的教育在自己身上的烙印。 -
说实话还是学到了不少东西的，特别是文艺复兴和启蒙时代的那段，让我领会到真实历史的复杂性。但是还是感觉教导青少年的口气比较重，有点读不下去。差不多读到一战的时候我就不想读了，构建意识形态史，让人感觉非常牵强。 -
有想法，期待回访：
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期待你的生命中有更多这样的“女人”出现！我们期待更多，你需付出更多……乐仔加油！！ -
这个法本也有啊，越来越爱豆瓣了，吼吼。 -
记得一次听讲座，到了最后的提问环节，一位同学问教授，西方的发展经历了文艺复兴和启蒙运动，才打到目前这样比较发达的境地，中国的经验中是否包含了类似文艺复兴和启蒙运动这样的历史实践呢，中国式的文艺复兴又是要复兴哪个朝代的文化？这个问题的确大胆而引人遐思。教授答曰，中国的历史记忆里存在两段启蒙运动时期。其一是五四新文化运动。其二展开于上个世纪八十年代，只不过这两次启蒙运动均是不彻底的和被打断的。“中国需要文艺复兴，但是这种复兴应该是横向而非纵向的，也就是说，中国应该复兴五四的精神、传统，也就是科学民主这些从西方舶来的思想。”观者看来，这里面无疑包括着西方的人文主义的传统。
我读布洛克这本著作，一仍作者的写作思路，自滥觞于十三世纪的文艺复兴，下徂二十世纪八十年代，作者化身洋流，以含蓄的力量导引读者，线性地漫游于西方人文主义思潮的海洋。
更甚于此，布洛克运用印象主义色彩的历史编纂方法，借鉴了布特哈特，大胆使用个人主义，深入挖掘，复活历史上早已噤声的彼得拉克、伊拉斯谟、阿尔伯蒂、洛克、歌德、密尔、马克斯?韦伯、弗洛伊德和托马斯?曼等众多思想家，书写了一首别开生面，与传统史学教条迥异其趣的隽永史诗。也建构了更为清晰（而不是有条不紊）的关于文艺复兴以降的人文主义思潮的研究路数。
布洛克本人强烈认同人文主义精神，阅读这样一部充满激情的组做，我可以深深感受到他对于人文关怀、人的价值的情深意切，并为之打动。可贵的是，对于人文主义内涵以外的其他观点、主张。布洛克并未因此而党同伐异，攻其异端，从而有失偏驳。反能给予“宽容之理解”，作到述而不评，令人信服。这也是一个人文主义者，把对思想多元的追求外化为写作信条，使我钦佩的地方。
作者首先界定了人文主义的内涵与外延，厘清了它与人文主义者、人文主义的和人文学在修辞上的区别。他把人文主义视为“一种宽泛的倾向。一个思想与信念的向度，以及一场持续性的辩论。”而不是一种狭窄的思想流派或哲学学说。“人文主义的核心主题是人的潜能与创造力，这些能力是潜藏于人的身上的，需要外部力量加以唤醒，从而时期显现并进一步得到发展，而实现这一目的的手段就是教育。”从词源学角度来看，“人文”一词可上溯到古老的希腊的教育概念。进而，布洛克得出人文主义脱胎于中世纪教育方法“七艺”特别是古典语文教学这个结论也就自然而然了。不过，把这一人文主义同中世纪之间的连续性看作统一性，并不是作者的本意（这也是布洛克明确表达的），应该将其看成一种对福柯式中断论凿空历史的抗议。
然后他就在剩余的篇章里恣肆起历史的海洋。而我则想用托克维尔当年所说的作结。
“我只有一个想法、一种热情，那就是拥护自由和人类的尊严。”
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看透现实世界的虚妄荒唐，脱离外物的诱惑迷乱。 -
爲什麽抗戰的真正英雄是國軍而不是解放軍？ -
没办法，每个人都在和20年前的自己做斗争 -
在我们的文化土壤里，过多强调了人的社会属性，君君、臣臣、父父、子子，此为中国人的安身立命之所在。人的价值和尊严，受到种种漠视与践踏。西方于此同样经过了漫长的发展，数百年的思索和斗争，已经走得更远。
启蒙尚未完成。 -
对第一段颇有同感。 -
所以，那些认为今天的自己可以从容的藐视昨天的自己……实在让人无话可说。
不要自觉“山非山。水非水。”便成熟了，你只是急于脱离对自己过去的印象 …… 当你与自己的影子背对背渐行渐远的时候，别忘了问问自己，曾经的你如此被自己藐视，那么他留给你最可贵的是什么？
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自己心里的足迹自己清楚，我不知道凡事理解到什么程度才算彻底明白，顿悟到什么程度才算大彻大悟，但是我知道的是按照自己的观念和思维方式去解释别人的话，去解释别人的行为是很荒唐的一件事。“今天的自己会藐视昨天的自己”这句话我忘了是哪个哲人说的了，这句话是从批判的角度说明我们每天要有成长、积淀、进步，我想这个意思大概是很容易理解到的吧。