中国哲学史大纲

章节摘录

版权页：   插图：   照这条看来，吴起死时，墨学久已成了一种宗教。那时“墨者钜子”传授的法子，也已经成为定制了。那时的“墨者”已有了新立的领袖。孟胜的弟子劝他不要死，说： “绝墨者于世，不可。”要是墨子还没有死，谁能说这话呢？可见吴起死时，墨子已死了许多年了。 依以上所举各种证据，我们可定墨子大概生在周敬王二十年与三十年之间（西历纪元前500至前490年），死在周威烈王元年与十年之间（西历纪元前425至前416年）。墨子生时约当孔子50岁60岁之间（孔子生西历纪元前551年）。到吴起死时，墨子已死了差不多40年了。 以上所说墨子的生地和生时，很可注意。他生当鲁国，又当孔门正盛之时。 所以他的学说，处处和儒家有关系。《淮南要略》说： 墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事。 墨子究竟曾否“学儒者之业，受孔子之术”，我们虽不能决定，但是墨子所受的儒家的影响，一定不少（《吕氏春秋·当染篇》说史角之后在于鲁，墨子学焉。可见墨子在鲁国受过教育）。我想儒家自孔子死后，那一班孔门弟子不能传孔子学说的大端，都去讲究那丧葬小节。请看《礼记·檀弓篇》所记孔门大弟子子游、曾子的种种故事，那一桩不是争一个极小极琐碎的礼节？（“如曾子吊于负夏”及“曾子艺裘而吊”， “子游裼裘而吊”诸条。）再看一部《仪礼》那种繁琐的礼仪，真可令今人骇怪。墨子生在鲁国，眼见这种种怪现状，怪不得他要反对儒家，自创一种新学派。墨子攻击儒家的坏处，约有四端： 儒之道足以丧天下者四政焉：儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说。此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见。此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐。此足以丧天下。又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。为上者行乞，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。 （《墨子·公孟篇》） 这个儒墨的关系是极重要不可忽略的。因为儒家不信鬼（孔子言：“未知生，焉知死”， “未能事神，焉能事鬼”。又说： “敬鬼神而远之。”《说苑》十八记子贡问死人有知无知，孔子曰：“吾欲言死者有知耶，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言死者无知，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知死人有知无知也，死徐自知之，犹未晚也。”此犹是怀疑主义（Agnosticism）。后来的儒家直说无鬼神。 故《墨子·公孟篇》的公孟子曰：“无鬼神。”此直是“节鬼”论。因为儒家厚葬久丧，所以墨子倡“节葬论”。因为儒家重礼乐，所以墨子倡“非乐”论。因为儒家相信天命。（《论语》子夏说：“死生有命，富贵在天。”孔子自己也说：“不知命，无以为君子也。”又说：“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也。”）所以墨子倡“非命”论。 墨子是一个极热心救世的人，他看见当时各国征战的惨祸，心中不忍，所以倡为“非攻”论。他以为从前那种“弭兵”政策（如向戌的弭兵会），都不是根本之计。根本的“弭兵”，要使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。这就是墨子的“兼爱”论。 但是墨子并不是一个空谈“弭兵”的人，他是一个实行非攻主义的救世家。那时公输般替楚国造了一种云梯，将要攻宋。墨子听见这消息，从鲁国起程，走了十13十夜，赶到郢都去见公输般。公输般被他一说说服了，便送他去见楚王，楚王也被他说服了，就不攻宋了。（参看《墨子·公输篇》）公输般对墨子说：“我不曾见你的时候，我想得宋国。自从我见了你之后，就是有人把宋国送给我，要是有一毫不义，我都不要了。”墨子说：“……那样说来，仿佛是我已经把宋国给了你了。你若能努力行义，我还要把天下送给你咧。”

前言

我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。《庄子》的《天下》篇，《汉书艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。    现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的，更少了。适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”．至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里．就比较的容易多了。    先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长。    第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代。便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。    第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统。不是穷年累月，不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史．所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！    第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，苟子非孟子，崇拜孟子的人，又非苟子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。    第四是系统的研究。古人记学术的，都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非。古人划分做道家和儒、墨、名、法家等的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。    以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人白能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大约》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！    中华民国七年八月三日蔡元培

媒体关注与评论

中国并不是完全没有进步，不过惰性太大，向前三步又退回两步，所以到如今还是这个样子。——胡适

书籍目录

序 再版自序 凡例 第一篇导言 哲学的定义  第二篇中国哲学发生的时代 第一章 中国哲学结胎的时代 第二章 那时代的思潮（诗人时代） 第三篇老子 第四篇孔子 第一章孔子略传 第二章孔子的时代 第三章 《易》 第四章 正名主义 第五章 一以贯之 第五篇孔门弟子 第六篇墨子 第一章 墨子略传 第二章 墨子的哲学方法 第三章 三表法 第四章 墨子的宗教 第七篇杨朱 第八篇别墨 第一章 墨辩与别墨 第二章 墨辩论知识 第三章论辩  第四章 惠施 第五章 公孙龙及其他辩者 第六章 墨学结论 第九篇庄子 第一章庄子时代的生物进化论 第二章庄子的名学与人生哲学 第十篇苟子以前的儒家 第一章 大学与中庸 第二章孟子 第十一篇苟子 第一章 荀子 第二章天与性 第三章 心理学与名学 第十二篇古代哲学的终局 第一章 西历前三世纪之思潮 第二章所谓法家 第三章 古代哲学之中绝 附录 一、诸子不出于王官论（《太平洋》第一卷第七号） 二、《墨子·小取》篇新诂 胡适先生学术年表

编辑推荐

《中国哲学史大纲》被誉为一部划时代的著作，在中国文化史上更是一部划时代的巨著，是五四新文化运动的一个积极成果，在中国思想史研究中可谓开山之作。

作者简介

《中国哲学史大纲》出版后，为胡适的学术地位奠定了不可撼动的基石。《中国哲学史大纲》是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，也是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步的历史意义，在中国哲学史发展史学上占有重要地位。

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