灵知派经典
出版社:华东师范大学出版社
出版日期:2008-06
ISBN:9787561757857
作者:[美]罗宾逊,史密斯 编
页数:722页
章节摘录
英译者导论 一、文本的立场 《拿戈?玛第文集》是一部宗教文献，其中各个篇章的写作时间、地点和作者都大不相同，差别很大。各个篇章的观点也有差别，以致人们不再认为这些篇章是出自同一群人或源于同一场运动。但这些差别甚大的文字材料总有一些共同之处，编辑者才可以将它们编进文集。毫无疑问，当初收集文本的人一定是发现原作者没有完全把隐意表达出来，所以才把许多篇章汇集成一部文集。其中《多马福音》的开头甚至有教训智者的话说：“凡明白这些话的人将不至于经历死亡。”所以阅读有两个层次：原作者想要传达什么？以及后来的人们可能认为文本表达了什么？ 这些篇章最大的共通点是对普通大众的疏离感，对一种完全超越现实生活的理想的盼望以及一种与大众实践截然不同的生活方式。这种生活方式包括对常人所欲求的现世物质利益的放弃以及对终极解脱的盼望与追求。这种理想并不包括积极的革命，它所希望的是使清晰美好的远象不受世俗污染，不与污浊的世俗为伍。 本文集的焦点与早期基督教、东方宗教、各时代的“圣人”，甚至今天非宗教化的纯洁脱俗思潮，例如始自60年代的反主流文化运动，都有很多共同之处。漠视消费社会的物质财富；从大城市纷扰喧闹的环境中隐退，加人心志相同的团契；不参与任何政治进程中的协调；在群体中分享关于文化的灾难过程和不为人知的理想，那种断然否定现实的、与众不同的见解和知识生活，尽管在外表上是现代的，但都是根植在《拿戈·玛第文集》这样的文字材料之中。
内容概要
杨克勤，1992年获美国西北大学哲学博士，主修古典文学及新约修辞学。现任美国西北大学研究院教授及北京大学访问教授，讲授圣经文学、古典诠释学及神学。曾在国际中英文学术期刊发表论文70多篇，有英文著作5部、中文著作10多部，如：Rhetorical Interaction in 1 Corinthians 8 & 10 (Baker & Tayor Books, 1997), Navigating Romans Through Cultures (T & T Clark, 2004), Cross-cultural Paul (合著， Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2005), 《末世与盼望》（宗教文化出版社，2007），并有《灵知派经典》（华东师范大学出版社，2008）等译著。
书籍目录
中译本说明(刘小枫)
中译本导言(杨克勤)
英译者导论
使徒保罗的祈祷
雅各密传
真理的福音
论复活
三部训言
约翰密传
多马福音
腓力福音
掌权者的本质
论世界的起源
对灵魂的注释
争战者多马书
埃及人福音
蒙福的尤格诺斯托及耶稣的智慧
与救主的对话
保罗启示录
雅各启示录(一)
雅各启示录(二)
亚当启示录
彼得与十一使徒行传
完美的思想
有权柄的教训
我们伟大力量的观念
柏拉图理想国
第八与第九的论说
感恩祷告及抄誊笔记
阿斯庇乌
沙姆意解
伟大塞特第二篇
彼得启示录
秀华奴的教导
塞特三柱
唆斯特利阿努
彼得致腓力书信
麦基洗德
挪利亚之思想
真理的见证
马萨娜斯
知识的解释
瓦伦廷注解
阿罗基耐
依斯弗
塞克吐斯语录
肯段
三形的普洛特诺尼亚
马利亚福音
彼得行传
跋：灵知主义的现代意义(史密斯)
参考书目(杨克勤)
灵知派经书与《圣经》和伪经互参表(杨克勤)
作者简介
西方思想史界在20世纪开始重视灵知主义的研究，认为灵知主义是西方思想变迁背后的重要潜流，甚至现代性就是其变种。
灵知派经典或称为《拿戈·玛第文集》(Nag Hammadi Library)是指一批在1945至1946年问在尼罗河上游一个名为拿戈·玛第的城镇所发掘出来的古抄本，其中包括灵知主义的抄本和其他抄本，这些著作的年份约为公元4世纪。它们为研究古代晚期的灵知主义提供了第一手资料，并为研究当时几种主要宗教，包括基督教、犹太教和灵知主义之间的竞争与发展提供了重要的资料。
长期以来，西方史界都在争论一个问题：灵知主义究竟应被理解为基督教内部的发展，抑或一场更广泛的、独立于基督教的、甚至早于基督教的运动?《拿戈·玛第文集》的发现，这场争论似乎自动化解。把灵知主义理解为一种不局限于基督教思想的现象似乎更为准确。在整个后古典时期，基督教、犹太教、新柏拉图主义、赫尔墨斯主义等宗教和哲学中都出现过灵知主义。它是一种综合性的、混合主义的新宗教或者思想潮流，多种不同的宗教传统都可以成为它的基础。
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Gnosticism，其意为真知派，在国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还持续了很长的时间。在其鼎盛期，它的影响几乎有压倒历史上的基督教信仰之势，它对教会内部造成了巨大的打击。真知派在第一个千年初期的教派斗争中败北，被后来成为“正统”的基督教定为异端而遭到打压，但是真知派之火一直在零星地燃烧着。 1945年，埃及尼罗河流域的西岸，可能邻近于古代城邦旧址的纳克•罕玛狄 (Nag Hammadi也译为纳基•哈马迪、哈马地)地区，一个阿拉伯农民到荒山里采肥料，无意中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他以为是有人藏的偷来的金子，打开一看，不过是些蒲草纸残片。他把这事告诉了人，蒲草纸残篇几经转折进了埃及国家博物馆，经专家鉴定，这些残片竟然是近两千年前受迫害的基督教真知派人用的经书。“纳克•罕玛狄书卷”(Nag Hammadi Library)堪称二十世纪最重大的地下发现之一。这些真知派经书主要是基督教的。从此，人们对真知派的认识有了第一手文献。《艾赛尼和平福音》等发现于死海古卷，现存于梵蒂冈图书馆和皇家哈布斯堡王朝图书馆，被认为是耶稣·基督的原始教义, 属于GNOSIS(真知)派。 这些草纸福音书经卷集的成书日期是公元2世纪，早于为基督教编撰《新约》而搜选纳定的众书名单。起先有过许多不同的福音书章，基督主教挑选了其中的一部分，在公元393年希波教廷大会上批准了入选的内容。该名单后来又受到删减，最终获准的只有马太、马可、路加和约翰四部福音书。 基督教正典的形成是教派之间政治冲突的结果，基督教的真知派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会。二世纪中叶，是基督教形成的决定性转折时期。其时，基督教会还相当不稳定，派别众多，基督教派群体之间出现激烈纷争是自然而然的事。所谓“正统”意味着某一教派在政治上压倒了其它教派的信仰理解，其对手也就被称为“异端”。后来的历史一社会学的早期基督教史研究证明，当时基督徒群体正在形成，谁是“真正”的基督教，完全是一个由谁来界定的问题。“正统”教义实际上是后来的两次订立“信经”的大公会议来确定的。 真知派是当时相当重要、而且有影响的一个基督教教派，其《真知派福音书》一直被称为“秘传”。所谓“秘传”，就是仅仅为极少数人，而不是为大众写的书。“秘传”是那些才、学、识都极其高超，且德性超迈的人所写下的。《真知派福音书》引发的问题首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，何为“异端”，何谓“正统”？如果真知派成为“主流”教会，这些《真知派经书》就可能成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅，都不亚于新约书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。真知派是在希腊晚期发出了这样的呼号：“能获致我们的解放的是这种知识：即我们本来是谁，现在成了什么；我们本来在何方，现在被扔到了何方；我们要奔向何方，从何处被解放出来；什么是生，什么是重生。” 真知派在追问恶的起源时，不仅仅是指道德上的恶，而是指一切“坏的东西”，即人力图躲避的不适，如身体上的疼痛、疾病、痛苦、噩运等一切有害之物，尤其是指情感上的不安——恐惧、忧虑、疑惑、悲伤，而这一切都是由于灵（spirit）通过魂（psyche）受缚于物（包括肉体）的结果，也就是说，恶来源于心与物的二元对立状态，是精神在物质之中的不安，其实质是灵受魂的蒙蔽所致的“无明”。真知主义者也承认伦理上的恶，但是一般把伦理上的恶归因于“无明”状态，人之所以无法解决伦理上的恶，其原因在于自身的灵性状态，正如《多马福音》中所说：“你看见弟兄眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木。你只有去掉自己眼中的梁木，才能去掉你弟兄眼中的刺。” 人是由肉体、魂(人的欲望与情感)和灵(与神同质，也是人的本质)组成的，肉体和魂把来自神的世界的灵囚禁在这个黑暗的世界中，使其丧失对神的认识，处于一种无知的状态，这是人在此世受苦的原因。人为了获得拯救，就必须脱去来自世界、肉体和魂的束缚，剩下纯粹的灵，进入神的世界，与神合一。这个过程也就是获得“真知”的过程，真知就是对神的认识，这不是一种理智上的认识，而是一种神秘的个人体验。 真知派的主要教义的特点：它们的思想以知识为基础，这里的“知识”与现代意义上的知识不同，它是指神秘的、超乎自然的智能。真知派一个最基本思想认为：现象的世界完全是邪恶的，精神世界是善的，是人奋力追求的归宿；而物质世界完全是恶的，是囚禁人的牢笼。真知派提出，凡是入其教者，籍知识了解宇宙，并能得以拯救。基督把崇高的、全善的，迄今人们不能认识的上帝启示给人，由于这种启示的照耀，一切有能力接受的“属灵的人”，就将到上帝的国中。 -
此第五福音系多玛斯亲现意生身所授，与此书中有许出入，可作对比 01 他说：凡是发现这一语录的诠释之人，不会尝到死亡的滋味。 02 J说：寻觅者，别放弃寻见，要锲而不舍，直到找着为止。他们一旦找到了，会感到坐立难安。坐立难安之余，他们会惊叹不已，最后统御一切。 03 J说：倘若你的老师告诉你「看啊，上主的国度在天空」，那么飞鸟会先你而入。若他说「它在海里」，那么鱼群会先你而入。其实，上主的国度就在你内，而你无所不在。一旦你认识了自己，所有人都认识你，你就会明暸，我们原是一个。但你若不认识自己，你便活在贫困中，成了贫困。 04 J说：岁数大的人应当毫不迟疑地去请教小孩子生命的意义，那人才能活下去。因为最先的会成为最后的，他们终将变为同一个人。 05 认清你面前事物的真相吧！原本隐蔽不知的便会为你开启，因为没有任何隐密之事不会启示出来的。 06 门徒问他说：「我们需要守斋戒吗？我们该当如何祈祷？我们必须行善布施吗？饮食该守何种禁忌？」J说：「若你到了某个地方，走在乡野村道时，有人收容你进家中，他们招待什么，就吃什么。毕竟，进入你口中的，不会污损你；反倒是出自你口中的，使你无所遁形。」 08 J说：有个聪明的渔夫撒网到海里捕鱼，网子拉上来时，里头尽是小鱼。但他发现其中有条肥美的大鱼。他留下了大鱼，把所有的小鱼扔回海里。在座耳聪者，请谛听！ 09 J说：你们看，播种的人出门了，手抓一大把种子撒了出去。有些种子落到马路上，被飞来的鸟群吃掉了。有些则落在岩石上，无法生根，也无法结实。有些落到荆棘丛中，困在杂草中，被虫儿吃掉。还有一些落到肥沃的土壤上，长出好庄稼；有的每穗六十粒，也有每穗一百二十粒。 11 死人活不起来，活人则死不了的。 13 对门徒说：「拿个东西比喻我吧，说说看我像什么。」西门·彼得回答：「你像一个正义的天使。」马太回答：「你像一位充满智慧的老师。」多玛斯回答：「师父，我实在无法用言语形容你像什么。」 他带着他，引退下去，跟他讲了三件事，当多玛斯回到朋友那里去时，他们问他说：「跟你说了什么？」多玛斯跟他们说：「我只需跟你们讲其中的一条，你们大概就会拿石头砸死我了，那么连石头都会起火，吞噬你们的。」 17 J说：我要给你们的，是眼所未见、耳所未闻、手无法触及，且不曾浮现于人心的事。 18 门徒问J说：「告诉我们最后的结局吧！」 他说：「你已经找出了开始的起点了吗？所以你才会探索终点的问题？因为起点在何处，终点便在何处。稳立于起点上的人是有福的，因为那人知道终点是怎么一回事，而且不会尝到死亡的滋味。」 20 门徒问J说：「请告诉我们，上主的国度是什么样子？」他答道：「它就像一粒芥末种子。虽然它比所有种子都小，一旦掉落在耕耘过的土壤中，便会长成庞然大树，还可供飞鸟栖息。」 22 你若能把两个当成一个，你若能把内在的当成外在的，外在的当成内在的，高高在上的当成低低在下的，你若能把男的女的都视为同一个了，那么男的就不是男的，女的也不是女的了……那么，你就能进入天国了。 23 我选择了你们，由千人选其一，由万人选其二，被选者最后成了一个。 24 门徒问道：「显示我们你的境界吧，我们必会奋力追寻的。」 他答道：「有耳的，仔细听吧！光明之人身内存有光明，它能照亮全世界。它若不照耀，必是黑暗。」 26 你看到你弟兄眼中的木屑，却看不到自己眼中的大梁。等你把自己眼中的大梁取出时，才能看得清楚，并且帮弟兄取出眼中的木屑。 28 我立于世间，发现世人皆醉，没有一人感到口渴。他们双手空空地来到人世，又试图双手空空地离开人世。在这期间他们沈醉不醒。只要他们丢下他们的酒，双眼自然就睁开了。 31 先知在自己的家乡是不受欢迎的，医生也医治不了自己的亲友。 32 J说：一个建立在高山上且坚若磐石的城市不可能倒塌，也无法隐藏。 34 J说：若瞎子引领瞎子，两人都会掉进坑里去。 36 不要从早到晚，又从晚到早地操心你的穿戴。百合花从不工作，也无须纺衣织布。 37 当你能毫不羞愧地褪去身上的衣服，像孩童般摆在脚下践踏时，你便会看到生命之子，而不再害怕。 40 一株葡萄藤已被种植在天父之外，因为它不够强壮，人们会将它连根拔起，任其枯萎。 41 J说：凡是已拥有的人，会得到更多；一无所有的人，则连仅剩的一点儿都保不住。 42 作一个人间的过客。 45 荆棘中收割不到葡萄，剌蓟中也结不出无花果。 47 一个人无法同时骑两匹马或是拉两张弓；一个仆人也无法同时伺候两个主人，否则他不是恭奉了这一位，就是冒犯了那一位。 没有人喝了陈年老酒后，立刻想喝新酒的。也不会将新酒灌入旧酒囊里，否则酒囊会破裂：陈年老酒也不能装在新酒囊里，否则酒会腐坏。不能拿旧布补新袍，否则会扯出裂缝来。 48 J说：若两人能在一室中重归和好，当他们对着山说：「移到这儿来。」山便会过来。 49 独自蒙受上天拣选的人是有福的-你必会寻得天国；因为你来自那儿，也会重返那儿。 51 门徒问他：「死者何时才能得到安息？新世界何时才会来临？」他答道：「你们所盼望之境早已来到，只是你们不认得罢了。」 52 门徒告诉他：「在以色列布道的二十四位先知，他们全都提及你。」他答道：「你们视而不见眼前这位生者，却只谈论着死者。」 54 贫穷的人是有福的，因为天父的国属于你的。 56 任何人若看清了世界，他在世上只会看到死尸；凡是能够认出死尸的人，世界对他便没有任何价值了。 57 上主的国度就像个拥有优良种子的人。他的对头趁夜前来，在优良种子中播撒草籽。但他并没叫工人拔除这些野草，反而对他们说：「不要拔，否则你们可能在除杂草时，把麦穗也拔了 。等到收成那天，野草会长得特别醒目，我们便可拔除并烧毁它们。」 58 J说：那已然宽恕而找到生命之人，真是可喜可贺！ 59 趁你还活着的时候，眼光转向生活之主吧！否则等你死时，想要去看生活之主，却无法看到了。 61 我是来自那完整无缺的一位，天父的一切赐给了我，因此我说，一个人若重归完整的，必然充满了光明，一个人若支离破碎，必然充满了黑暗。 62 J说：我要把我的奥秘传授给已准备好接受的人。千万别让你的左手知道你的右手在做什么。 63 有个富人拥有许多钱财。他说：「我要善加利用我的钱，这样我便能耕种作物，收成后再重新播种，让我的谷会堆满了作物，如此，我便一无所缺了。」他在心里这样盘算着，但当天晚上，他死了。 66 J说：把建筑工人丢弃的石头拿给我看吧，它将成为屋子的基石。 67 J说：那些无所不知，对自己却一无所知的人，实际上他什么都不知。 70 J说：你若能活出你内在原有之物，那么你原来拥有之物能拯救你。倘若你内没有那样东西，那么你内没有之物会置你于死地。 72 有个人跟他说：「请你叫我的兄弟让我一起分割父亲的财产吧。」他回答那个人：「弟兄，我何时成了分割者了？」于是转身对他的门徒说：「我可是一个分割之人？」 75 J说：门口站着好多人，但只有无伴者方能登堂进入那新娘的闺室。 76 J说：上主的国度好比一个精明的商人，他拥有一批货物。一天，他发现了 一颗珍珠。精明的他卖掉所有的货物，为自己买下那颗珍珠。你们也是啊，要寻找那永不朽坏的宝贝，没有飞蛾能吃掉它，也没有虫子能损毁它。 79 群众中有位妇人对他说：「孕育出你的子宫，以及喂哺你的乳房，可真有福气。」他告诉她：「能听闻天父之语，并谨守奉行的人，才真是有福。因为，有朝一日你一定会改口：『那从未怀孕过的子宫，以及未曾喂哺过的乳房，可真有福气。』」 80 J说：凡是已认清这世界的人，必也看清了这具身体；凡是已看清这具身体的人，世界对他不再有任何价值。 85 J说：亚当来自大能与极富，但他比不上你的价值。因为，他若比得上，是不可能尝到死亡滋味的。 86 J说：狐狸有穴可居，飞鸟有巢可栖，但人们却没有一处可安身。 87 J说：得靠其他身体而活的身体，真是可悲啊！得依存于那些身体的灵魂，也真是可悲啊！ 88 J说：信使与先知们会来到你身边，带给你原属于你之物。同样的，你也给他们你所拥有之物，然后问自己一声：「他们什么时候会来领取原属于他们之物呢？」 89 J说：你们为什么要清洗杯子的外层？难道你们不知，造出内层之人也正是造出外层之人吗？ 90 J说：到我这儿来吧，因为我的轭是轻轻松松，我的教诲也是温柔的，你会在其中寻得安息的。 91 他们对他说：「告诉我们你是谁吧！我们才好相信你。」他告诉他们：「你们能够仰观苍天、俯察大地，却无法了解你们眼前这个人，你们丝毫不懂检视当下此刻之道。」 92 J说：去找，你便会找着。以往，你们问我这些事时，我没答覆你们。现在，我愿意告诉你们，你们却不再追寻了。 94 J说：凡是寻找的，必会找着；凡是敲门的，必会为他打开。 95 J说：你若有钱，不要出借以索取利息，而应施舍给那些无法偿还的人。 96 J说：上主的国度好比一位妇女，抓起少许酵母，掺到面团里，让它发酵，做成一块块大面包。在座有耳朵的，愿你们听分明了。 97 J说：上主的国度又好比一个提着满满一罐粮食的女子，走在一段遥远的路上，罐子把手断了，食物沿路洒在地上。但她不晓得，没发现任何问题。等她到了家，把罐子放下来时，才发现里头空空如也。 99 门徒跟他说：「你的弟兄与你的母亲正站在外边。」他回答他们：「在座承行我天父旨意的人，就是我的弟兄与我的母亲。他们将会进入天父的国度。」 100 他们拿了 一枚金币给1看，并对他说：「罗马皇帝的人要我们缴税。」他告诉他们：「就将属于皇帝之物交给皇帝，属于上主之物交给上主吧。」 103 J说：知道叛徒会在何处下手攻击的人，真是可喜可贺。因为他们可以早作准备，在叛徒到达之前，储备天赐的资源，整装以待。 106 J说：当你能将二者合而为一，你便成为亚当之子。当你说：「山啊，移开这儿吧！」它便会移开。 107 J说：上主的国度就像个养了一百只羊的牧羊人。有一天，最大的一只羊走失了。他丢下九十九只羊，寻找那只羊。历经千辛万苦，找着牠后，对牠说：「我爱你，胜过其余九十九只羊。」 108 J说：凡是能饮自我口中的人，必会肖似于我，我会亲自变成那个人，隐而不彰的奥秘从此向他开启了。 109 J说：上主的国度就像是个田里藏有宝藏，自己却不知晓的人。他死后，宝藏留给了他的儿子，但他儿子也不晓得，继承了这块地后，把它卖给了别人。买主在田里耕种时，发现了这份宝藏，于是把钱借给他想借的人，以赚取利息。 110 J说：愿发现这个世界且从中致富之人，能舍弃这世界。 111 J说：苍天与大地将在你面前卷起，凡是与生活之主共存的人，必然见不到死亡。我不是说过么：「凡是已找到自己的人，世界对他便没有任何价值了。」 113 门徒们问他说：「天国何时才会来临？」他说：「它不会因着你的等候追寻而来临的，它绝不是人们所指的『看哪，在这里！』或是『看哪，在那里！』而是，天父的国已经遍布大地，人们却视而不见罢了。」
精彩短评 (总计19条)
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我满怀期待的扫了一遍，认识到了自己的无知，真的看不懂！ -
读了约翰密传和多马福音。 多马福音还有点靠谱，约翰密传简直是天花乱坠o(╯□╰)o 太诺斯替了！！ -
2011.3 -
《跋：灵知主义的现代意义》 -
怎么就忘了呢，在心情惨淡的时候，马克安、瓦伦汀和摩尼才是我最温馨的慰藉（介个译文太难读） -
不多的一手资料。 -
能译成中文让很多人读到，这就不错了。译笔不是特别顺畅，不过也不好批评什么。英文原本没有Index，偷懒的时候只能翻七星文库的索引（法国人做的索引真是太细致了！！） -
又是一个好得很 -
拿戈·玛第文集 -
佛门那些修行者，和必须的语法之间的关系如何是好呢 -
@我早注册了呀 推荐这本！ -
诺斯替主义 —— 一个足够强大的幻觉体系 -
诺斯替研究必读书籍，太感谢译者和出版社了。 -
可以读的书。《达芬奇密码》中的胡言乱语，大多数猜测，都引自这本书中的一些篇章。但读这本书必须清楚，这是一本伪经。 -
「淫读古书，甘闻异言。」光是看这些材料，就比创世纪、希腊神话精彩，期待有人根据这些材料，整编出一本灵知派创始神话。 -
文献是好文献，无奈翻译的太不尽如人意，增加了阅读的困难。导致不好理解的其他原因：1、思想上的颠覆；2、用语的含糊不清（其中包括翻译者的二次转意和新教黑话）；3、叙述上的混乱；4、原始文本的残缺。 -
亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了.凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。 凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。(约一：4：1-3） -
本科读的时候总是会穿越到古希腊哲学那里，现在看来处处都是对保罗书信的寓言式改写 -
任何宗教的历史都是混杂的