出版社:杨军、卢丙生、 刘德斌 世界知识出版社 (2013-01出版)
出版日期:2013-1
ISBN:9787501243587
页数:230页
章节摘录
版权页： 插图： 老子“贵柔”的人生哲学告诉我们，为人应该像舌头，灵活、不与任何人发生正面冲突，用迂回的办法达到自己的目的，不应该像牙那么固执，对人、对事都硬碰硬。牙与舌头碰了一辈子，每次碰撞总是舌头退让，但最终的胜利者显然是舌头。 老子的人生哲学在治国方面的方法是：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，突出强调统治者要“正”，这是首要的，其次是“无事”。在老子看来，治理国家最重要的是确立正确的价值观，提倡正义，其次是统治者要“无事”，不要多事。这与其无为的思想是一致的，所以后代才把老子的政治学说归纳为“无为而治”。 老子还作过一个比喻：“治大国若烹小鲜”，鲜的意思是鱼，老子的意思是，治理一个大的国家，统治者应该像烹饪一条小鱼一样。我们知道，小鱼是非常柔嫩的，人锅之后不能多翻动，否则就炖碎了。治理国家也应该如此，要尽量保证平稳，不要总是搞运动，这才有利于国家的发展。若是统治者今天搞一个运动，明天搞一个运动，就好比总翻动锅里的小鱼一样，必然把国家搞得四分五裂。 西汉初年实行老子的“无为而治”政策，统治者尽量不生事，不干扰农业生产，结果国力迅速从战争中恢复，出现了史学家所赞美的“文景之治”。 关于西汉初年的“无为而治”还有一段趣事。 汉初两大功臣萧何和曹参先后担任丞相。萧何去世，曹参继任宰相之后，他用在公事上的时间很少，整天饮酒。很多公卿大夫、将领们来找曹参商议公事，曹参便招待他们喝酒，直到喝醉了，什么建议也来不及讲，便又回去了。当汉惠帝责备他不作为时，曹参反问：“陛下自己觉得，您和从前的皇帝相比，哪一个更英明呢？”汉惠帝说：“我怎么敢与先帝相比呢！”曹参又问：“陛下看我的能力和萧何比，哪一个更强？”汉惠帝说：“你好像赶不上萧何。”曹参说：“陛下说的正确。先帝和萧何平定天下，制定好了各项法令，我们只要遵循他们的办法，不用有所作为，不也是可以的吗？”这就是成语“萧规曹随”的来历。 老子还认识到，事物之间有着相互转化和相互依存的关系。用《老子》书上的话来说，是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，就是说，祸和福是相互联系的，可以相互转化的，在祸中有福，在福里有祸。应该说，这种思想是非常具有辩证精神的。 运用这个观念，老子在解释社会现象时，进而提出了柔弱胜刚强的命题。老子认为人和万物草木在生时柔弱，在死后却刚强，因此刚强是属于将要死亡的一类，而柔弱的则会蒸蒸日上。因此，至善的柔应当像水那样，善于帮助万物，却不与万物竞争。人应该理解，天下最柔的东西，能在最坚硬的东西中穿梭往来。这种柔弱胜刚强的道理，实际上是指新生的弱小事物必定会战胜腐朽而庞大的事物。中国人非常推崇水滴石穿的精神，应该说，就是受老子思想影响的体现。
书籍目录
绪论 轴心时代（上） 变革与创新的时代 孔子及其思想 先秦显学：儒家 先秦显学：道家 先秦显学：墨家 先秦显学：法家 轴心时代（下） 兵家 纵横家 阴阳家 其他各家 稷下学宫 独尊儒术的开始 罢黜百家、独尊儒术 儒学的变迁 杂家 无神论的先驱 玄学与道教 从儒学到玄学 玄学与清谈 道教源流 无神论的发展 佛学弘扬 转折到多元的思想界 佛教在中国的传播 佛教宗派（上） 佛教宗派（下） 理学时代（上） 儒学的复兴 程朱理学 张王气学 邵朱象数学 王安石新学与苏氏蜀学 陆王心学 理学时代（下） 科举与理学 理学的反动：乾嘉考据学 理学的反动：明清实学 西学东渐至“五四”运动
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《东方智慧:中国思想与思想家》为《解说中国》系列丛书之一，让我们一起在书中慢慢领悟中国的传统思想，读懂东亚社会吧。
作者简介
《东方智慧:中国思想与思想家》由刘德斌、杨军编著。早在汉代，儒学就已经进入朝鲜半岛。唐代以后，宋明理学更是成为东亚各国共同的精神文化财富，中国传统思想成为东亚文化圈的重要内涵之一。在此基础上，东亚各国人民形成了颇具共性的、且完全不同于西方的思维方式和价值取向，这是构成东方社会特殊性的基础。可以说，不理解中国的传统思想，就不可能真正读懂东亚社会；不了解中国的思想家，就不能真正理解和感知东方文化和中国人的心灵世界。