中国德治思想与政治实践

出版社:中央编译出版社
出版日期:2012-3
ISBN:9787511711939
作者:任福全 吴德义 左守秋
页数:218页

内容概要

任福全(1953-)河北工业大学社会科学部教授,研究方向为马克思主义理论与思想政治教育。
吴德义(1964-)历史学博士、天津师范大学历史文化学院教授。研究方向为中国古代史。发表论文数十篇,独撰、参编著作多部,主持省部级哲学社会科学项目两项。
左守秋(1964-)河北工业大学哲学教研室、政治文明与伦理行政研究所副教授,主要著作《意识形态与社会主义市场经济研究》。

书籍目录

前言
上篇 中国古代德治思想的演变与政治实践
第一章 中国古代德治思想的萌芽、成熟与完善
一、萌芽于原始社会末期的先王崇拜与德治思想
二、夏、商、周时期德治思想的初步形成与发展
三、春秋战国时期德治思想的成熟与演变
四、儒家德治思想的基本内涵
第二章 中国古代德治思想下的政治实践
一、殷商之际德治思想下的政治实践
二、春秋战国时期德治思想下的政治实践
三、秦汉时期德治思想下的政治实践
四、唐宋时期德治思想下的政治实践
五、明清时期德治思想下的政治实践
第三章 中国传统“德治”理论与政治实践的定位
一、中国传统德治理论的“生态”定位
二、中国传统德治理论的内在结构
三、中国传统德治理论的辩证法
第四章 中国古代德治思想的历史贡献及局限性
一、古代德治思想的历史贡献与进步意义
二、古代德治思想的历史局限性
第五章 我国古代德治理论与政治实践对今人的启示
一、中国古代德治思想是中国传统政治文化的重要组成部分
二、中国古代德治思想与政治实践的特点
中篇 中国现代德治思想的演变与政治实践
第六章 毛泽东德治思想与政治实践
一、毛泽东德治思想形成的渊源
二、毛泽东德治思想的主要内容
三、毛泽东德治思想的现实意义
第七章 邓小平德治思想与政治实践
一、邓小平德治思想的理论基础
二、邓小平德治思想是对中国传统德治思想的科学扬弃
三、邓小平德治思想的主要内容
四、邓小平德治思想的现实意义
第八章 江泽民德治思想与政治实践
一、江泽民德治思想是对中国传统德治思想的扬弃
二、“以德治国”和“依法治国”相结合是江泽民德治思想的战略基点
三、“以德治党”、“以德治政”是江泽民德治思想的核心内涵
四、“以德育人”是江泽民德治思想的价值目标
第九章 胡锦涛德治思想与政治实践
一、胡锦涛德治思想是对古今中外德治思想的借鉴与创新
二、以人为本的科学发展观是胡锦涛德治思想的价值理念
三、求真务实是胡锦涛德治思想与实践的精神实质
四、社会主义核心价值体系是胡锦涛德治思想的核心内容
五、构建社会主义和谐社会是胡锦涛德治思想的目标模式
六、胡锦涛德治思想体现的价值原则、认识原则和实践原则
七、胡锦涛德治思想的实践
下篇 新时期社会主义道德建设的着眼点与着力点
第十章 中华民族传统美德与公民道德建设
一、中华民族传统美德的形成、发展及其基本内涵
二、新时期弘扬中华民族传统美德的重要性
三、加强公民道德建设的几点思考
第十一章 以德治国必须加强家庭美德建设
一、家庭美德的传承与发展
二、家庭美德的功能和作用
三、家庭美德建设的现状及问题
四、开展家庭美德建设的建议与思考
第十二章 以德治国必须加强职业道德建设
一、职业道德的由来及在现代社会的重要性
二、我国职业道德现状分析
三、加强职业道德建设的思考
第十三章 以德治国必须加强社会公德建设
一、对社会公德的基本理解
二、转型期凸显的社会公德问题
三、公德困境的成因分析
四、关于社会公德建设的一些思考
第十四章 以德治国与构建社会主义和谐社会
一、中国古代哲学中的德治思想与构建社会主义和谐社会
二、当代以德治国思想与构建社会主义和谐社会
三、以德治国思想与构建社会主义和谐社会相互统筹、互为目的
第十五章 21世纪中国德治理论与政治实践的战略设计
一、发达资本主义国家治国战略的历史考察
二、市场经济条件下中国治国战略面临的历史性挑战
三、21世纪中国德治理论与实践的战略设计
参考文献

作者简介

《中国德治思想与政治实践》讲述了中国“德治”思想源远流长,德政实践贯穿历朝历代,一脉相承。从夏、商、周时期的初露端倪,到春秋战国时期的雏形渐成,到秦汉、唐宋、明清时期的传承与演变,历经两千余载,日臻完善成熟,奠定了中国社会有别于西方社会的独有政治模式。新中国建立后,中国共产党的四代领导核心对“以德治国”方略的认识更加理性、成熟、清晰,并付诸实践于中国特色社会主义建设的诸多领域,从“以德治党”、“以德治政”到“以德治社”、“以德育人”,形成了独领风骚、独具魅力的中国“德治观”和德治实践模式。如今,在建设社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴的进程中,“以德治国”的方略必将起到凝聚人心、指引航向的重大作用。


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  •     在中国特殊的社会环境里生长起来的德治理论,也随着其赖以产生的土壤的变化而不断地在理论和实践上发生着变迁。早在夏、商、周之前,德治思想就已萌芽。及至商、周之后,德治的雏形“礼治”渐成时尚,至西周周公旦初步提出“德治”,而集德治思想之大成,最早系统论述以德治国理念的是孔、孟。儒家德治思想被地主阶级采用和改造后,定型于两汉时期的董仲舒,完善于包括韩愈、朱熹在内的唐宋以来诸多的思想家,作为主导治国理论历经时代洗礼而日臻完善。伴随半殖民地半封建社会的中断,社会主义初期对于法治的强调,提出的“以德治国”,是对古代德治传统富于时代精神的发扬和超越。 一、萌芽于原始社会末期的先王崇拜与德治思想 先王崇拜是中国古代社会普遍存在的文化现象,无论是统治者、思想家还是普通百姓,都将先王视作完美无缺的人格象征。崇拜先王、效法先王已内化为华夏民族深层的意识形态,并由此而形成独具特色的德治思想传统,深刻地影响中国古代政治数千年之久。 先秦时期的先王崇拜是由祖先崇拜衍化而来的。在原始社会末期,由于男子已成为财产的主要生产者和拥有者,丈夫在家庭中占据了比妻子更重要的地位,最终促使父权家长制家庭形成。这种家庭形式的一个根本特点是:“父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶,并且对他们握有生杀之权。”这样,在父权家长死后就出现了让人向往的财产和权力的继承。由于继承人把继承来的财产和权力视为已故家长的福荫,加上对已故家长威权的敬畏心理,就形成了祖先崇拜并发展起相应的崇祖规范。 中国早期国家是在未完全摧毁原始社会组织的情况下形成的。这使父权家长制家庭的统治模式,被推广为国家的管理模式。最高专制的家长成为国家的统治者,而且王位世袭。中国第一个王朝——夏王朝,就是在父传子、“家天下”的形式下建立的。王位的继承者从先王那里继承来的权力和财富,比一般家庭的继承者从已故家长那里获取的要大得多;他们对先王在世时拥有的远非一般家长可比的权威,有着更加强烈的敬畏心理。这些自然促成了对先王的崇拜。古代中国在国家建立后长期处于以血缘关系为基础的宗法制社会,这使由祖先崇拜衍化而来的先王崇拜,在先秦及其以后的各个时期都普遍存在并有着广泛的影响。
 

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