《学佛群疑》书评

读书笔记《学佛群疑》:入门好书

摘取一部分做读书笔记如下：1.学佛与看破红尘看破红尘，并非是佛教的说法。看破红尘的意思就是从繁华的生活退到简朴简单的生活，一般是在自然的林野或者山野的生活环境。而佛教是让人彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心仍在尘世，但是不被六尘所困扰、诱惑而不起烦恼，就是解脱之人。出家是全部生命的投入，把身心施于三宝和众生。难舍能舍（放下名利和物欲），难忍能忍（承担如来的家业和众生的苦难），难行能行，难为能为。2.佛教徒饮食观荤菜，指的是有恶臭味的蔬菜，诸如大蒜、葱、洋葱、韭菜、小蒜等。腥指的才是肉食，包括鸡蛋等动物的蛋类。不吃肉是为了慈悲众生，还吃菜是为了必须生存，而植物属于无情众生。乳制品可以饮用。3.杀生的范围主要指的是有情众生，而植物属于无情众生，不在这个范围，但是比丘也不得看法草木，因为有些低级的鬼神依附于草木，不可破坏他们的住处。有情众生皆是一样的知生怕死自己怕受到伤害，这也就是为什么无缘大慈同体大悲，人是如此，那么其他动物也都是如此。对于蚊虫，为了维护环境可以打扫但是目的不是为了杀伤虫类，不得药物喷杀，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治，环境保持的好，自然不会生蚊虫。无意杀死虫蚁，应该多年阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生死后转生善道或超生净土。4.佛教徒感情生活除了出家人，可以有个人的配偶。佛法有两个法门：智慧和慈悲。智慧是理性的，慈悲是感性的。慈悲是建立在无我之上的爱，而世人的爱都是有我的狭义的爱。佛法是教我们如何处理感情问题而不是要我们放弃、排斥或者厌恶感情。佛法并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理的感情生活。5.居士可以接受寺院的馈赠吗居士只有两种情况下可以：第一种，是自己贫病困难的时候，可以接受寺院的布施和救济，难关渡过以后，应该再来供养三宝，救济他人；第二种，是为寺院工作而又必须维持家庭生活的人，应当按照工酬计算。6.在家居士早晚课早上在献供和顶礼三拜以后，诵大悲咒3-7遍，心经1遍，三称摩诃波若波罗密；然后念阿弥陀佛或者观世音菩萨48或者108遍，再念普贤菩萨十大愿或者四宏愿，最后是三皈依，唱回向偈，“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障息消除，事事常行菩萨道”，然后顶礼三拜完成早课。晚课应该是在下午或者晚饭过后，供养礼拜后诵阿弥陀经或者忏悔文一遍，也可以大悲咒7遍，心经1遍，往生咒三遍，念阿弥陀佛或者观世音菩萨48或者108遍，再念普贤菩萨十大愿或者四宏愿，普贤警众偈，三皈依，回向偈，“愿以此功德，回向诸众生，解脱三界苦，皆发菩提心”。顶礼三拜，晚课结束。早晚课应该专注于课诵，不得有祈求的念头，应该以菩萨道的心态来修行，不为自己修行才是最大的功德。7.如何念佛分为事一心和理一心。事一心指的是，心无杂念，心口相应，念念是佛号，自己知道在念佛，而且有佛号可念，便是一心念佛或者全心念佛。所谓理一心，就是与理相应，亲见阿弥陀佛法身，自性弥陀，唯心净土的境界。8.佛是万能的吗佛不能改变众生的业力，只能教化众生自己努力来改变他们的命运，也需要看众生本身的条件。但是人人可成佛，只是需要很多世而已。9.成佛后还是要受报吗是的。成佛只是解脱烦恼，业报是因果关系，有因就有果，依然受报。受报是对因果负责，而解脱是从烦恼解脱得到自在。佛依然可以感受到痛痒等反应，但是不会因为这些反应而升起喜怒哀乐的烦恼。10.逃避和出离有什么不同厌离只得是来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾和摩擦而引起的许多烦恼和痛苦，厌离是学佛的初步，也就是知苦而求脱离苦的意思。逃离则是不想负应有的责任，不敢面对现实抱着逃债甚至于逃亡的心态远离其环境。逃避是知苦却不敢面对，而厌离是知苦、避苦但是学佛而解脱苦。上上根器的人一接触佛法就能顿悟，悟后以出家人身份或者以在家人身份在人间行化；一般根器的人以离俗出家最得力。不过出家是大丈夫事，并不是多数人可以做到的。因为一般人要么不知厌离，要么知道厌离但是无法做到厌离。11.什么是魔魔有4种，分别是烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔，其它都属于人为的，都是我执引起的。天魔一般会对大修行的人出动，干扰其修行，阻碍其成佛。12.如何选择明师按照四依法来：第一，依法不依人。明师不以自我为中心，一切都是因缘法。第二，依义不依语。正法应该注重语义的相通，而不是拘泥于语言上的差异。第三，依智不依识。所谓智慧都是无我的，只有客观对象没有主观的中心。第四，依了义不依不了义。了义就是无法可说、无法可执、无法可学、无法可修、无法可证。也就是该做什么还是做什么，只不过不住相，自利利他勇猛精进。13.终生不悟怎么办？只问耕耘，不问收获。14.莲花在佛教的寓意代表出淤泥而不染，出烦恼而得清凉，解脱烦恼而托生净土的境界。代表清净的功德和清凉的智慧。15.佛教的生命观《圆觉经》里说，一切终生，皆因淫欲而正性命。众生之所以有生死，都是因为有男女的欲念和欲事，淫根不断无法出离生死。对于投胎一事，是因为死后中阴身贪恋男女交合，喜欢父亲的就会投身为女胎，喜欢母亲的就会投身为男胎。至于试管婴儿，本身精子和卵子都带有男女之性，依据两性相吸的原理，故也可以由此解释。

佛教和你想的不一样

也许很多人对于佛教的认识，来源于电视上，来源于父母祖辈的民间信仰，来源于道听途说。只是总体而言，大部分人的反应都是值得令人寻思的。　老一辈的，虽非佛教徒，对于佛教却仍是敬重有余的，认为佛也是神明，拜佛可以祈得佛之庇佑，但是一谈深入，则以为吾等非出家众，不可过于深入，万一看破红尘（事实上，红尘并非佛家用语，书中有阐明），出家了，也不好。年轻人呢，受科学之熏陶，受现代之教育，大部分人以一言否定之，认为佛教多少有些迷信的色彩，当然自是兴趣不大。　现代人大抵都没有了读书的兴致，就算有，有读书兴趣的人呢，又未必会对佛法有兴趣。若非是经历了苦难，郁郁不得志而思索自救之方而萌发了些宗教经验者，盖难有因缘阅读是类丛书。因而，对于佛教的常识，也就没有多少人能够作充分的了解。俱以为抱持着耳濡目染而来的那些常识便已足够了解佛教的概况——亦无非，剃度、出家、诵经、礼佛，为俗家丧葬做些法事，除此以外，还有什么样的认识呢？　俗世之人对于正信的佛教没有正确的了解，有其原因，这里试述几点。　其一，民谚所谓“无事不登三宝殿”，生活如意，没有什么渴求的，也就不需要登三宝殿拜佛了。一般而言，世人拜佛，无非求财、求子、求功名、求仕途顺利。这样的情况之下，才会与佛教有些联系，也就是去寺院烧烧高香。至于听闻佛法，这并非便利之举，也就鲜有人有兴趣了。如此，对于佛教的认识，也仅止步于作为香客对于佛教的认识了。　其二，对于有文化之人而言，或言之知识分子，若无谦卑之心，倘又染上文人自负的习气，则容易一言否定之。认为宗教无非迷信，实不足以研究。心中水杯已倒满，自是难以容得下他家言论。　其三，圣严师于书中讲了一个话题，相关“忍辱”。忍辱为佛家“六度”中的第三度。于凌波居士在《向智识分子介绍佛教》中说过，佛教徒向来忍辱为行，故而对于世人的误解亦不加以回应。也许这是俗世之人对于佛教有误解的其中一个原因。古人亦云：“流言止于智者。”所以，也就只有愿意去了解的人才知道什么是正信的佛教了。这不得不说是一种遗憾。　其四，佛陀说法并无著书，佛经乃后世大修行者组织结集，初为梵文所写，后由译经师译为中土文字。虽为如今中国的佛经以方块字形式出现，然而古时书面用语与今天差异甚巨，今人读经，若无文言基础，多少有些难度。古时，大众受教育普及程度不高，不识文字者，无法读懂佛经。虽有六祖目不识丁而开悟的传说，但于一般根器的人而言，目不识丁而晓佛理之义，是有难度的。而文人雅士虽有幸读经，然好清玄之谈，亦令佛学蒙上一层神秘主义色彩。　圣严师此书，深入浅出，娓娓道来，其文字使吾等一般根器者亦感觉亲切。是书将佛教的精神真正地还原出来了。所谓“佛法在世间，不离世间觉。”真正的佛法是能够开启智慧的，能够帮助一般人解决生活的烦恼的。　台湾近年来在圣严师的倡导下兴起“人间佛教”、“心灵环保”，都不离这个宗旨。更何况，佛教徒占大部分的还是在家人，出家人毕竟还是少数，这点书中便有介绍。在家人则大部分有家宅、妻室、工作，时时与这个社会环境接触。生存在这个社会上自然无法过与出家人一样清苦但宁静的生活，必然离不开与人、事、物打交道。此心的烦恼皆由这些人、事、物引发。如若烦恼无法排遣，那么便苦闷、痛苦，活着就不开心。因而佛法的作用是向世人讲述宇宙人生的道理，以启发智慧，有智慧自然就有办法排遣烦恼抑郁。没有烦恼，也就清净欢喜了。现代人不也提倡心理健康么，道理类似。　圣严师并不主张将佛法神秘化。他在书中并不否认神秘现象的存在，也不承认诸佛菩萨之愿力。这些现象在科学上尚难以研究，然而却有许多的人事经验可考。不能以人类有限的智慧及知识而否认尚未能研究清楚的现象，这其实也是一种理性。至于民间信仰的，扶乩、求签、鸾坛等与鬼神通灵的神秘活动，与佛教的原则相悖，故而圣严师在书中也仅承认鬼神之力的存在，而不予以认同。　若对佛教有正确而清醒的认识，则不至于对于神力有所贪恋。所谓“个人生死个人了，个人业报个人消”，命运的改变全凭自己的努力精进。高中时写作文常常会看到一个佛教的故事，写一人求菩萨保佑时，见旁边亦有一人在求，只是那人长得与菩萨一模一样，是谓“求人不如求己”，故而有言“自度度人”。其实这便是一种很积极的态度。　佛教强调“三世因果”，莫不以为然。凡夫见不着前世，亦无法预测未来，而科学亦无法证明其有其无。在佛教中，我们唯其靠“三圣量”作判断。然而，抛开这个角度不言，仅从逻辑上分析，三世因果的说法比仅看一世之视野要宽广得多。“欲问前世因，今生受者是，欲问后世果，今生作者是”，唯物主义论者，通常否认这样的理论，因而，彻底的唯物论者通常无所畏惧，为所欲为亦可，因一世人生，最终也是死，死便一了百了。而三世因果，则有警示的作用，死亦非一了百了，而要带业往生。故而在佛教徒眼中，今生苦难不断，想到定是过去生的业报之现，今生则应努力修善，转而改命，而希望下一世有福报，则今生不能作善，亦要努力修善。从逻辑上讲，都是以修善弃恶为目的。　也许唯物论者会反驳这样的观点，然而，以这样的视野去思考。以这样的心态去做人，何尝不是好事？妄下结论言佛教将希望寄托于下一世，今生忍辱痛苦，具有消极意味。实则是一种误读。今生修善，事事谨慎，不为恶事，气质也就得以改变了。和气待人，善意待人，或有偶为人所骗，但亦不至成为一个令人厌弃之人。且心地善良之人，本就受人欢迎，待人亲近。今之社会所言人脉，若不以真心付出待人，又何换得别人真心相助？这已是各大成功人士时常分享之心得了。因而，学佛，其基本点是从做一个好人出发。力图去己之糟粕锐气，而留和乐安详之姿态。　佛法不离世间，在生活中，其实也可以很容易地修持佛法。吾人都有家人、朋友，佛法不是让我们彻底地断绝一切的感情联系，要我们人人都弃情绝圣也并不符合佛法的精神。父子兄弟夫妇，家室内外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。这也是实践佛法的精神，而且能够从生活中做起。先从改变自己而起，待人安详和乐，若非大奸大恶之人亦不可能时时都以恶言相向吧。改变自己，继而影响周遭的朋友、亲人，则人人安详和乐。扎西拉姆●多多说：“我们都是一池浑水，我若清澈一点，你也便清澈一点。”正因如此，她才过得如此洒脱。　吾人亦常抱怨生活之艰难，困境之难度，故而碌碌一世，亦难免平庸。许多成功人士重视失败，重视困境，视艰难困苦为成长之机。梁启朝就曾言：“艰难困苦是磨砺人格之第一学校。”佛法告诉我们，顺境是增上缘，所以一切顺顺利利的；而逆境是增逆上缘，只是换了一种方式，用令人觉得较为困难的方式帮助你成长。总而言之，无论顺境逆境，自有其因缘，如果正确视之，则自己永远得以成长，而非自扰于艰难困苦之中。这样的说法不是很贴近我们的生活吗？不正是我们乐观地生活所需要的心态吗？　最基本的，佛法就是帮助你做一个合格的人，如果硬要执着于成佛成仙那就不是正途了。圣严师说成佛，是多生多劫的事情。因而精进修持，不急于求成才是正路，不过这都是后话啦，对于佛法没有深刻的体悟，还是修习佛法中的世间法，从好好地做一个人开始吧。如此，有烦恼能够自己化解，身心安乐，生活幸福，此生亦无憾矣。这本书对于常人容易误解之处都作了详尽的解答，希有缘之人能仔细研读是书，以亲近佛法之教益。佛法亦是生活之法。大多数人的哲学素养来源于学校的马克思主义哲学教育，而马克思主义唯物论是无神论的，故而很今人都容易认为佛教就是迷信。其实佛教是无神论，但此无神论非彼无神论，佛教承认自然法则的存在，不认为世界为一神所造，亦强调各人命运是掌握在自己手里的。所谓佛教徒命我自立。实质上是心物合一的。教科书上对于这样的观念有另一个说法，谓之为二元论，而却只称二元论如同一人骑两马，十分危险，而不给出实际的例子加以辅证。如此，我们才应该对佛教作一番正确的了解。圣严师写的这本书，无疑是比较客观的一本。对于其他的宗教，他亦有所涉略，当然前提是在佛法已有修证，而信心坚固的前提下进行研究。对于邪教有批判，对于基督教，有对比不同。站在佛教徒的角度而言，他对于其他正统宗教是以理解和尊重的心态进行对比的。书中亦对不同宗教不同的文化现象进行了一些解释。因而这本书我比较推崇，写得比较客观。只是于作者而言，作为一个佛教徒，当然是更加倾向于佛教的教义。于其他正统的宗教他亦不加以批判。这才是真正的宗教师所应有的胸怀。对于科学，他亦不作不合适的评论，只是对于科学尚难以涉足研究出成果的宗教学，他提出不应以单独的科学视野进行研究。这是一个真正的宗教师所拥有的睿智。

学佛群疑

学佛群疑_学佛三书_读书笔记http://www.alex999.com/buddhist_group_suspected.html■ “念佛一声罪灭河沙”是真的吗■ 带业往生等于逃债吗■ 何谓念佛至一心不乱■ 念佛的人见到瑞相怎么办■ 临命终时见瑞相就表示解脱吗■ 如何辨明临终时的魔境和接引■ 什么是中阴身■ 婴灵作祟之说有根据吗

大师解惑

这本书是圣严法师据几位居士的提问所集结成册的，内容包括各类佛学问题，是学佛的入门教材，语言平和，极易理解。至少，对我个人而言，解决了我很多年的疑问。

可深可浅

该书虽归为入门类，里面还是有不少问题涉及较深。好在圣严法师深具文字般若，能够把各种问题回答得恰到好处，十分圆融，让人对佛法产生更进一步的兴趣起到了积极作用。