《水与梦》章节试读

《水与梦》的笔记-第八章 - 第八章

对自然界做出的欣喜的描述是一种佐证：我们曾怀着激情,怀着爱的经久不退的好奇心注视过它。

《水与梦》的笔记-第二章 - 第二章

倒影的形象服从于一成不变的理想化：海市蜃楼的幻影在改正实物；它使实物的缺陷和残败消失。水便给予世界一种柏拉图式的庄严。它还给予世界一种个人的特性,这种特性使人引发一种叔本华式的外形：在如此洁净的镜中,世界就是我的映像。逐渐地,我觉得自己就是我独自一人所见之物的创作者,是从我的视野所见到之物的作者。

《水与梦》的笔记-第二章 - 第二章

埃德加.坡在不知不觉中由于他那种非凡的梦幻力量在此体会到了赫拉克里特的直觉,即在水的变幻中见到了死。以弗所的那位赫拉克里特设想,在睡眠中,灵魂脱离了生气勃勃和万能的火源,“会暂时地变成潮气”。在赫拉克里特看来,此时死亡便是水本身。

《水与梦》的笔记-第一章 - 第一章

叔本华指出,美学的静观会使人同意志的悲剧分离,从而在瞬间平息人的不幸。这种静观与意志的分离抹杀了一种特性,我想指出这种特点便是：静观的意志。静观本身也在决定意志。人想观看。观看是一种直接需求。好奇心使人的精神充满活力。然而,在自然本身,视察力似是主动的。在被静观的自然与静观的自然之间,其关系是狭窄而相互的。想象的自然实现着原生的自然和所生的自然的统一(naturanaturansetlanaturanaturata)。
静观的吸力是属于意愿的范围。静观,并不是同意志对立的,而是遵循意志的另一分枝,就是参与到美的意志中去,美则是普遍意志的一种因素。

《水与梦》的笔记-- - -

《长寿的艺术》中写道：“肝火旺的人的梦幻是火，大火，战争和谋杀；心情忧郁者的梦幻是下葬，坟墓，幽灵，潜逃，坑穴以及各种各样的悲伤事情；黏液分泌过多者的梦幻是湖泊，河流，水灾，沉船，多血质的人的梦幻是鸟飞翔，奔跑，盛宴，合奏是一些难以命名的东西。”因而，肝火旺的人，心情忧郁的人，黏液分泌过多的人，多血质的人各自分别由火，土，水和空气为特征。他们的梦幻尤其偏重于赋予他们特征的物质本原。叔本华指出，美学的静观会使人同意志的悲剧分离，从而在瞬间平息人的不幸。这种静观与意志的分离抹杀了一种特性，我想指出这种特点便是：静观的意志。静观本身也在决定意志。人想观看。观看是一种直接需求。好奇心使人的精神充满活力。然而，在自然本身，视察力似是主动的。在被静观的自然与静观的自然之间，其关系是狭窄而相互的。想象的自然实现着原生的自然和所生的自然的统一。水会使人想到自然的裸露，那种能保持纯真无邪的裸露。在想象的天地里，真正裸体的生灵，具有无毛发的外形，总是出自于海洋。从水中出来的生灵是一种逐渐变得物质化的倒影：这种倒影在成为生灵之前首先是一种形象，在成为形象之前它又是一种欲望。《浮士德第二部》为我们提供了我们称之为“完整形象”东西，或是十分富有朝气的形象的东西的范例。有时，想象聚了肉欲方面的形象。想象首先从遥远的形象中汲取养料象面对广阔的远景展开；它从中划出一块隐蔽之地，汇集起富有人性的形象。它从视觉的享受发展成为更内在的欲望。终，在诱惑迷梦的高潮处，视觉的形象变成了性的追求目标目光所见使人联想到了具体行为。此时，“羽毛蓬起，天鹅奔神圣的隐蔽之处……”在读某些诗，读某些小说时，确是映像似比实在之物更为实在，因为它更纯洁。正如生活是梦中的一场梦，天地就是映像中的一种映像；天地是一种绝对的形象。湖泊把天穹的形象锁定时，它在自身胸怀中创造了一片天空。清新透亮的水是一片倒置的天，在这天上，星辰获得了新生命。因而，坡在水边的静观中，形成了这种奇特的双重的观念：星－岛的观念，即成为湖中之囚的液体的星，成为空中之岛的星的观念。现在我们来关注一下埃德加·坡诗学中的水的命运。我们会看到这是一种使物质深化的命运，这种命运把人类的痛苦加在水的身上，从而增添了水的实体。我们会看到容量的品质同表层的品质相对立，这容量在上帝心目中是极为重视的（《仙女岛》）。水会变得深暗。因而，它便在物质上吸收阴影。波拿巴特花了许多笔墨，确定了自然这概念的精神分析的含义。尤其是她指出了在坡的作品中自然的意思：“对我们每个人而言，自然只是我们原初自恋的延伸而已，这种自恋在起初依附于哺育我们呵护我们的母亲。对坡来说，由于母亲过早地成了一句尸体，确确实实地成了一位年轻漂亮女子的尸体，那么，如果坡的景物—即使是到处鲜花盛开——总有某种搽脂抹粉的尸体的味道的话，那有什么令人感到意外的呢？”酒精当它布满火苗时似乎接受一种同它本身实体相反的现象。节日之夜，当酒精燃起时，物质就像疯了一般，女性的水像是丧失了一切廉耻，它变得狂乱，献身给它的主子一火。一些人环绕着这种特别景象会聚起多种多样的感想，自相矛盾的情感，而一种真正的情结也会在这种象征物之下形成对此完全不必感到惊讶。我们把这情结称为霍夫曼情结，因为我们看到潘趣酒的象征在这位虚幻作家的作品中十分活跃。这个情结有时解释了一些无理性的信仰，这些信仰却正证明了这种象征在无意识中的重要性。瞧，那可怖的夜，碾碎着大洋。风暴钻进了浪里，它也是一种动荡的实体种抓住了内在深处的内部动，这是“一种短促的、活跃的、从各方发出的烦心的啪啪声”。倘若思索一下，就会发现这样一种内在的运动并不是由客观体验所提供的。如哲学家所说，是在内省中感受到的。同夜混杂在一起的水是一种不愿睡去的旧时的悔恨。如果我们把在无意识中的调研推向更远，从精神分析的意义上来研究问题，那么我该说一切水都是乳汁。更确切地说，切可口的饮料是一种母乳。在此，我们具有两个层次上的物质想象，两个连续的无意识深度的实例：首先，一切液体全是种水；其次，一切水都是一种乳汁。梦幻具有一种直根，它深入到最早先的孩提时代生活的纯朴的巨大无意识中。梦幻还拥有一个须根束，它生长于表层中。我在我的作品中曾研究了这个表层，而意识和无意识正是交杂在这个层面里。但必须指出，深层始终是活跃的，而且乳汁的物质形象是水的更为有意识的形象的支撑。最初的趣味中心是由某种有机趣味所构成的。正是这种有机的趣味中心首先使不定的形象汇集一起。若我们研究一下言语是如何逐渐地变得有价值的话，就会得出同样的结论。第一个句法服从于某种需要的语法法则。乳汁在液体实在物的体现顺序上是首要的实体，或则更确切地说是首要的进入口腔的实体。对淡水的梦幻式的直觉，不顾逆境却依旧常在，还能有更好的说法吗？天上的水，细雨，沁人心脾的泉水给人的教益比海水更直接。正是一种错乱使海水变咸。盐阻止了遐想，甜蜜的遐想，那种最物质的、最自然的遐想。自然的遐想会永远为淡水，为令人凉爽，让人解渴的水保持它的优势。　　小说的核心，巴尔扎克要向我们吐露他内心的想法：从斯韦登博格的意义上讲，在一种狂怒的本原的生命与一种不幸的意识的生命之间，有着相通之处。“他已经多次发现在他的激动情绪与海洋的风暴之间有着神秘的沟通。他的秘术使他具有预知物质思维的本领，这种预知使这种现象对于他来说比其他人更有说服力。”还能如何更清楚地看到物质拥有思维、遐想，物质不限于在我们身心中思索，在我们身心中梦想，在我们身心中受苦难？我们也别忘记，被诅咒孩子的“秘术”并不是灵巧的魔术；它同浮士德的“造诣精深”的科学无共同之处。这既是一种涩色的预知，又是一种对自然力的内在深处的生命的直接认识。这种秘术并不是在实验室里对实验做试验所取得的，而是面对自然界，面对大海，在孤独的沉思中取得的。　

《水与梦》的笔记-第八章 - 第八章

近五十年以前,莫里斯.古夫拉特（M.Kufferath）就说过：“爱之饮实际上就是生命的巨大奥秘的形象本身,是爱情的造型表现,是爱情不可捉摸的绽放。它的变化,它从梦幻发展为完全的有意识的表现,正是通过这种表现,爱情悲剧本质才体现在我们眼前。”古夫拉特与那些指责瓦格纳采用“医学”干预的文学评论持不同看法,他正确地指出,“春药的神奇力,并不是发挥了任何身体的作用,它的效用是纯粹心理的。”（第148页）“心理的”一词毕竟太笼统。在古夫拉特写作时,心理学还不拥有今天它所具有的各种研究手段。遗忘的区域同五十年以前所设想的十分不同。对春药的想象也可能具有很大的多样性。

《水与梦》的笔记-第666页

第四章 水的合成
P108
对那些嘲笑窖藏极品好水的人，那些笑话像好酒一样进入柏格森的绵延的水的人，应告诉他们法布西尤斯是一位写了《水的神学》敬献给造物主的十分严肃的哲学家。
第六章 纯洁与净化 水之德
P149
独处的梦幻者尤其守护着同言语相关联的梦幻的价值；他守护着本族语言特有的诗学。他对物使用的词语使物诗化，并使物在精神领域，在无法完全脱离传统的意义上增值。
结论 水的话语
P205
在我看来，液体性就是语言的愿望本身。语言欲流淌。语言自然地流淌。语言的惊跳，不流畅，生硬之处都是一些更为矫作，更难以采纳的习作。
P206
让我们从语言上想一想英语中river（河流）这词声响的粗暴。我们就会明白，rivière（法语：河流）是所有词语中最具法国味的词。这个词是由固定不动的，却又不停流动的rive（河岸）的视觉形象构成的。
后来，我在巴肖芬的作品中看到，元音a是水的元音。它主导着agua, apa, wasser 这些词。这是由水创造的音素。“a”表示原材料。这是普遍诗歌的开头字母。这是西藏神秘主义中的心灵安息的字母。
P210
液态是语言的一项原则：语言应充满水。

《水与梦》的笔记-第六章 - 第六章

当想象设想着水与火的持久结合时,它就形成一种奇特伟力的混合物质形象。这就是湿热的物质形象。对于众多的宇宙起源论的遐想来说,湿热正是那种基本原理。正是湿热给无生气的大地以活力,并使众生灵从大地上产生。