古代埃及教谕文献中的正义观念

内容概要

史海波，男，1973年生，吉林大学文学院历史系副教授。1996年毕业于黑龙江大学。获历史学学士学位。1999年获吉林大学世界史专业硕士学位并留校任教。2001年攻读东北师范大学古典文明史研究所世界史专业博士学位，导师林志纯先生，2005年获博士学位。    主要研究领域是世界古典文明史及西方史学史，主要科研论文包括“从教谕文献看古代埃及伦理教育的传统内容”（《东北师大学报》2008年6期），“古代埃及教谕文学的名实问题”（《古代文明》，2007年3期），“试论古代埃及人的历史意识”（《史学集刊》，2006年4期）等，另有著作《走出伊甸园：文明古国巡礼》（长春出版社2010年版）等。

书籍目录

序章    一、选题的角度及意义    二、相关研究述评    三、内容提要第一章  与“教谕”相关的术语的基本界定  第一节  文字、书吏与教谕文献  第二节  相关术语的界定    一、“教谕”文学所属的文学范畴    二、教谕文学本身    三、和“教谕”文学间接关联的术语第二章  教谕文献的产生背景以及概况  第一节  教谕文献的产生    一、神话、传说与教谕文献    二、教谕文献产生的自然条件    三、教谕文献产生的社会背景    四、教谕文献产生的历史背景  第二节  各个历史时期的社会背景以及文献概况    一、前王朝时期    二、早王朝时期    三、古王国时期    四、第一中间期    五、中王国时期    六、第二中间期    七、新王国时期第三章  教谕文献的内容分析  第一节  教谕文献中的“秩序”观念  第二节  关于行为准则的教导  第三节  关于品性的教导    一、品质（性格）、本性、腹部和心灵    二、常见的错误品性    三、正确的品性  第四节  教谕行为与教导者的人生阅历    一、教导行为    二、教导者的人生阅历  第五节  对教谕的接受与放弃    一、接受教导的前提条件    二、对教谕的倾听和理解    三、对教谕的忽视或放弃    第六节  明智与无知的对立    一、表示“明智”的词汇    二、表示“无知”的词汇  第七节  “正义”观念与来世观念第四章  “正义”观念在不同时期的教谕文献中的内涵  第一节  古王国时期的“正义”观念    一、王室和贵族的“正义”    二、宣扬阶级调和  第二节  第一中间期和中王国时期“正义”思想的侧重点    一、社会正义    二、王权的形象    三、对国王的效忠  第三节  新王国时期“正义”与虔诚的关系    一、神的概念    二、虔诚和“正义”的融合第五章  教谕文献的译文  第一节  古王国时期的教谕文献¨    一、哈尔捷德夫的教谕    二、凯格姆尼的教谕    三、普塔霍特普的教谕  第二节  第一中间期以及中王国时期的教谕文献    一、对美里卡拉王的教谕    二、阿姆涅姆黑特的教谕    三、效忠教谕    四、谢提的教谕    五、一个人对他的孩子的教谕  第三节  新王国时期的教谕文献    一、阿尼的教谕    二、阿美尼莫普的教谕    三、阿姆那克赫特的教谕结语参考文献附录    一、教谕文献原始资料统计    二、关于“行为”教导的部分统计    三、部分教谕文献的拉丁化参考    四、部分原始文献的整理或抄本

编辑推荐

教谕文献是古代埃及关于伦理领域和社会正义问题最重要的文献。如同中国的正史系统的世代沿袭一样。这种教谕文献以及相关的书吏培养体制一直持续，从古王国一直延续到希腊罗马统治时期。史海波编著的《古代埃及教谕文献中的“正义”观念——从古王国到新王国时期》通过对典型性的文献的分析，我们能够透视出古代埃及社会伦理、正义观念、书吏教育等方面观念和制度的基本价值取向，尤其是关于伦理和正义观念的细节内容。包括行善、慷慨、礼让、沉默、知足、谦逊、谨慎、自控、尊重长者、敬畏王权、虔诚敬神等。另外，由于古代埃及文化方面的混杂性。我们在分析这些问题的同时，也可以把宗教、王权、伦理和教育等多方面内容进行统观，这样我们可以更为细致地揭示出古代埃及人精神层面的综合效应。

作者简介

为了系统解释教谕文献中的“正义”观念，史海波编著的《古代埃及教谕文献中的“正义”观念——从古王国到新王国时期》在第一章先重点考察了“文体”问题，对与“教谕”文体有关联的术语进行厘定，总结出“教谕”文体的基本特征。和智慧文学、“正义”文学等术语比较起来，“教谕”文体在形式和内容方面相对规范。

    第二章探讨了教谕文献的产生及历史背景。对于教谕文献的产生，我们不能得出详细的结论，但“正义”本身的存在，已经为教谕文献的产生提供了基本的前提。对历史背景的认识，又能让我们把“正义”观念和历史事实以及社会背景联系起来，加深对教谕文献的认识。

    第三章探讨了教谕文献的内容，确切地说，是和“正义”相关的内容。教谕文献并不是反映“正义”观念的唯一资料，实际上，古代埃及的很多文体都涉及到了“正义”问题。但是和其它文献比较起来，教谕文献更为系统而详细地解释了什么是“正义”，如何达到“正义”。教谕文献的珍贵之处就在于：它在内容上从正面教导学生“应该”怎样做，而且大部分内容是面对现世的。死者书中审判前的陈述也传达了“正义”的内容，但死者书明显是指向来世并带有巫术性质。自传体文献重点在于炫耀死者生前“已经”履行了“正义”。

    教谕文献中和“正义”相关的主要内容可以概括为：（1）对长者以及他们的“知识”的尊重体现了“正义”（删嘭）在“秩序”层面的内容；（2）正确的行为和品性；（3）与“教导一接受”相关的问题，实际上也是“正义”传播的过程和途径；（4）有的教谕文献中也提出来世需要“正义”。

    第四章探讨“正义”观念在不同时期的不同内容。“正义”作为一种价值观念，对不同的人，于不同的场合，在不同的时代，它的具体内容都不同，教谕文献从古王国到希腊罗马统治时期都存在，因而能够反映不同时期“正义”的价值取向。

    第五章是教谕文献的参考译文。

    综合看来，教谕文献和“正义”观念都把王权、神权、宇宙、社会、智慧、伦理等等问题综合起来，是研究古代埃及思想观念方面的重要参照。

    另外需要说明的是，后期埃及时期古代各民族和文明的冲突和交往日繁，埃及人的诸多观念也都发生了相应的变动，到希腊罗马统治时期这种变化更为明显。为了保证研究的统一性，《古代埃及教谕文献中的“正义”观念——从古王国到新王国时期》暂时不把论题延伸到一个不容易把握的时代。而新王国以后的教谕文献，将来会另作研究。

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