从王维到苏轼

章节摘录

版权页：   机忘室亦空，静与沃洲同。唯有半庭竹，能生竟日风。思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。（《全唐诗》八二九） 这些作品中的庭竹、坐石、岩岭都是宴坐场所的象征，松风、白云、水月都是禅心的代表，花色、猿啼、鸟啼、水波都是心境的映衬与象喻。以“月”来说，沧浩《题慧山泉》云：“安禅何所问，孤月在中央。”（《全唐诗》卷八五一）韦应物《寄皎然上人》云：“想兹栖禅夜，见月东峰初。”（卷一八八）白居易《松声》云：“月好好独坐，双松在前轩。”（卷一○五一）贯休《道情偈》云：“独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。”花、月、白云在佛教中都有特殊的譬喻，指月见性、白莲净土、一片白云横谷口等等，都是佛典与禅语录中经常出现的喻词，唐人宴坐入诗，其寓意深杳，意象的创发饶富趣味，这都是值得再深入分析的材料。 宴坐诗对色空世界的观察人微，对耳根听动的体验尤显精妙，许多宴坐诗多提到声音，如喻凫《晚思》云：“独坐正无言，孤庄一声杵。”（《全唐诗》卷五四三）齐己《夜坐》云：“百虫声里坐，夜色共冥冥。”（卷八三八）裴说《不出院僧》云：“塔见移来影，钟闻过去声。”（卷七三一）等等。禅者本欲去六根尘染，尤其是耳根所对的“声”尘（六尘之一），观世音菩萨即因耳根圆通证道（《楞严经•耳根圆通章》），因此宴坐诗对此听动人微的体验有其观照与对治，如刘禹锡《宿诚禅师山房题赠》云： 宴坐白云端，清江直下看。来人望金刹，讲席绕香坛。虎啸夜林动，鼍鸣秋涧寒。众音徒起灭，心在静中观。（《全唐诗》卷三五七） 韦应物《咏声》云： 万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。（《全厝诗》卷一九三） 又《听嘉陵江水声寄深上人》云： ……水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。……（《全唐诗》卷一八七） 禅客诗人对众音的起灭，唯在心中静观，任其生灭，还归寂寥，这也就是柳宗元《禅堂》诗所云：“万籁俱缘生，窗然喧中寂。”（《全唐诗》卷三五三）唯六尘不染，才能根性深笃。《楞伽经•广明八识》云：“宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。”人因心识所趣，“作种种类想”，“譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土”。因此“一切法如幻、如梦、光影、水月”，禅者于一切应“离生灭断常”。这也正是宴坐诗大量择取花色万象与音声众喧等意象的原因，宴坐诗萃取山林意象写内境外景，对唐诗意象内涵之创发颇具意义。

内容概要

萧丽华，台湾大学佛学研究中心主任、《台大佛学研究中心学报》主编、《台大中文学报》主编、现代佛教学会理事长、台湾中国唐代学会理事长。台湾大学中文系教授兼副主任，国语日报《古今文选》主编等。专著有《古今诗史第一人--杜甫》、《道心禅悦一诗佛--王维》、《唐代诗歌与禅学》。论文有《试论王维宦隐与大乘般若空性的关系》、《唐代僧人诗格的诗学意义》等四十余篇。

书籍目录

论诗禅交涉——以唐诗为考索重心

宴坐寂不动，大千人毫发——唐人宴坐诗析论

论王维宦隐与大乘般若空性的关系晒

从禅悟角度看王维自然诗空寂的美感经验

禅与存有——王维辋川诗析论

白居易诗中庄禅合论之底蕴

晚唐诗僧齐己的诗禅世界

编辑推荐

《海外名家学术文库•从王维到苏轼:诗歌与禅学交会的黄金时代》由天津教育出版社出版。

作者简介

《海外名家学术文库•从王维到苏轼:诗歌与禅学交会的黄金时代》讲述唐宋是中国佛学发展的黄金时期，同时也是诗歌艺术形式与内涵的高峰。从王维到苏轼，诗歌的创作样态与佛教禅学思想高度结合，可以说是诗禅交会的黄金时代。从中国古典诗坛的成就上来看，实在应该感谢这些诗人与僧人，他们以毕生最精彩的生命风华，和佛教结下殊胜的因缘，为中国文学开辟了一处别有洞天的广大领域，他们的作品与理念犹如深山大海中的宝矿奇珍，为中国佛教留下许多不朽诗篇，为佛教文学开出烁古耀今的奇葩。

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