《西方哲学史》章节试读

《西方哲学史》的笔记-第1页 - 读不懂的摘录

P8 “无论在历史中，还是在每个人的生活中，神话的东西和逻辑的东西都是连续地交织在一起的，在许多方面，从mythos到Logos的转换都是每个时代、每个人要不断重复面临的任务。而且，许多人主张神话不仅仅是一种必须被克服的所谓原始的思维形式，而且——如果正确地理解的话——代表了一种真正的理解形式。” P13关于巴门尼德“没有任何东西是处于变化状态之中的。”重构的理解：A.（i）凡所是[存在]的，是[存在]着，凡所不是[存在]的，不是[存在]。（ii）凡所是[存在]的，可以被思想，凡所不是[存在]的，无法被思想。B.变化这个观念蕴含着某物的进入是[存在]的状态，以及某物不再具有是[存在]的状态；比方说，一个苹果从绿的变成红的。绿这种颜色消失了，变成"非是[非存在]”。这表明变化预设了非是[非存在]，也就是无法被思想的东西。我们因此无法用思想来把握变化。因此，变化是逻辑上不可能的。P106[2]举例说，亚里士多德运用了如下论证：如果“绿的”理念是所有绿色事物共有的，那我们就有两种对立的选择：第一种选择，我们可以说绿的理念“本身”是“绿色的”，但这样绿的理念同时又称为自身的一个要素。那我们要问，难道不存在为V领色的绿的理念和个别绿色事物所共有的“第三种事物”吗？（我们可以对这个第三种事物再问想通的问题：这称为第三者论证。）第二种选择，我们可以说绿的理念“不是”绿色的，那这样说绿的理念为所有绿色事物所共有就没有什么意义了。P87在亚里士多德看来，变化是潜能的现实化。以这一变化概念，亚里士多德也剧避开了成问题的非存在的概念。【非存在？】是在是一个趋向“现实化”的过程。但纯粹现实是个例外，它是个没有潜能的实在，因此也不需要现实化。实在是个不断深化的过程。我们考察是在不能只局限于统计和综合现实既定的事实上，还应该去寻求潜能的现实化的活动过程。从这个观点看，哲学应该从实在，真正存在的洞见出发去批判已有的现实。P98基于平等原则，亚里士多德又区分了两类正义：交易平等的正义和分配平等的正义。交易平等是通过经济领域的市场实现的。公平交易在于一个人的付出与所得相等。当一个人损害或伤害了另一个人，我们在法律上就要恢复平等。公平的补偿是对受损害的那部分进行补偿。公平的惩罚是给予多占者同等数量而非性质上的惩罚。亚里士多德不同意“以眼还眼以牙还牙”的原则。