《神圣的罪业》章节试读

《神圣的罪业》的笔记-第62页

23.1 普罗米修斯将火和技艺作为礼物送给人类，但他同时也将盲目的希望安放在人身上，使他们看不到死亡就是在他们前面的命运。这就是安提戈涅，没有技艺，完全看不到希望，只看到她前面的死亡。安提戈涅是一个前普罗米修斯式的人物。

《神圣的罪业》的笔记-第50页

克瑞昂与卫兵之间对白这一幕表达了五种对灵魂的解释。灵魂是：1）独立而软弱的，2）独立而坚强的，3）与身体相联系而软弱的，4）独立的、是自我，5）与身体相联系的，是自我。没有人认为灵魂既与身体相联系又坚强。那种解释会像第二种解释那样使灵魂依赖于诸神，与第三种解释不同的是，它能使灵魂抵抗一切肉身性的痛苦，与第五种灵魂不同的是，它能使灵魂蔑视生命。因此人们很容易得出结论说：由于这些特征正是安提戈涅的写照，那么她对波吕涅克斯尸体的挚爱的基础——这种挚爱是如此强烈，以至于她多此一举地回到尸体身边——就在于她践行着这种对灵魂的自相矛盾的解释。

《神圣的罪业》的笔记-第26页

这种完全听从于自己的修辞快感的解读方式，真是招人诟病，但同时阅读起来确实很畅快。
有关安提戈涅不得不说的一切，歌队以这样那样的方式作了诉说，他们甚至在这里照搬了剧本的节奏，但是，他们却从未理解自己所说的一切。他们是智慧的喉舌，但他们自己却并不智慧。就这样，他们让那个无所不在的索福克勒斯始终不露形迹。如果说安提戈涅最后变得完全透明，以至于从深处去解读她就像从表面去解读她那般轻易（“深处”的第一个标志就是她名字的含义），那么索福克勒斯则刚好相反，他始终是模糊的，他智慧的每一处显现都与其源泉断开。最终的冲突也许并不存在于安提戈涅与克瑞昂之间，甚至也不少存在于这个家庭与城邦之间，而是存在于安提戈涅与索福克勒斯之间，安提戈涅始终是她自己所表现出来的那个安提戈涅，而索福克勒斯则从未是他自己表现出的按个索福克勒斯。

《神圣的罪业》的笔记-第33页

憎恨祖国就等于不爱国，但是憎恨政体则常常被视为是最高的爱国主义。

《神圣的罪业》的笔记-第20页

安提戈涅献身于有关尸体与”死灵魂“的冷酷无情的律法，表现了生命本身毫无矫饰的全部激情

《神圣的罪业》的笔记-第141页

首先，我承认自己看不懂看不懂看不懂……
第一百三十七页中有一段安提戈涅的独白，其中有段话的逻辑很是诡异，
“可是在聪明人看来，我这样尊敬你是对的。如果是我自己的孩子死了，或者我丈夫死了，尸首腐烂了，我也不至于和城邦对抗，做这件事。我根据什么原则这样说呢？丈夫死了，我可以再找一个；孩子死了，我可以靠别的男人再生一个；但如今，我的父母已埋藏在地下，再也不能有一个弟弟生出来。”
就因为这神奇的逻辑安提戈涅证明了波吕涅克斯的不可替代……我觉得奇怪，不知道作者是怎么解释的，对这段诡异的逻辑，作者在第一百三十九页末段到第一百四十一页开头进行了解释，我承认我看不懂看不懂看不懂，我承认这本书是我看得最心痛最抓狂的一本书……