《日夜书》章节试读

《日夜书》的笔记-第89页

坦白地说，如果没有这种豪情憧憬，我的青春会苦闷得多。人是很奇怪的动物，一旦有了候任铜像或石像的劲头，再苦的日子都会变得无足轻重，甚至还能放射出熠熠光辉--在日后某些观察者的眼里，宗教不就是这样么？在缺少宗教的地方，革命不常常就是这样吗？当今娱乐的、体育的、传销的、烧钱享受的诸多明星，作为宗教或政治的偶像替代，引千万追星族要死要活，甚至闹到自虐、自废、自残的程度，其实也没什么新鲜。在那些人身上，在那一片黑压压狂叫的人海里，不过是人类的激情渴求再一次失控地自燃。

《日夜书》的笔记-第12章 - 第12章

自传统的礼教或宗教坍塌，隐私渐成热点，涉性的文字满大街，几近狂轰滥炸和暴饮暴食的程度。可惜的是，很多人看了百部以上粉色的电视连续剧，听过无数粗痞话的黄段子，也不解决自己的问题，包括不知“泄点”与“醉点”的区别——这样说吧，作为描述高潮的概念，这里说的“泄点”，相当于饮食中的“吃饱”，与人的生物性更为相关；这里说的“醉点”，相当于饮食中的“吃好”，与人的文化性更为相关。一般来说，后者比前者更难抵达，也更具幸福感的指标意义。
人毕竟不是一般动物，其交配不仅仅取决于发情期。人的亢奋受到太多心理信号驱动，一般的情况是，对太熟悉的身体语言，如同面对陈词滥调，提不起什么兴趣；对太陌生的身体语言，如同聋哑对谈，又觉得勉为其难——这已暴露出人的困境之一，即无法像其它很多动物那样把任何异性都当作适配对象。换句话说，高智能生物的记忆功能，足以储存大量的文化信息，携带各种经历、知识、积习、想象、审美偏好以介入生理反应，在交配方面表现出丰富的差异性，形成人们特有的障碍或动力。
忽略这些差异，无视文化对情欲的深度影响与制约，把人描写成千篇一律的发情机器，是不少研究者和写作人的粗心——哪怕他们一直在疾呼“回到身体”，甚至有一种露阴癖式的文化兴趣。
对人体和人性的探索，包括对情欲黑箱的破译，不失为严肃甚至高尚的工作。昆德拉其志可嘉。只是他笔下的这种伟大发现差不多是逛窑子感言，充其量是偷腥猎艳的白领版和学术版，距作者所宣布的目标相去尚远。他的托马斯们，把情欲几乎当作了肉搏动作片，套路多不到哪里去的动作片，却大大忽略了人的内心感受及相应的生理反应，包括忽略了人们各不相同的“泄点”和“醉点”——这样说吧，这些概念近似人们的“笑点（笑点低是容易笑）”和“哭点（哭点低的容易哭）”——以及隐在这些“点”位后面的社会和历史，即当事人未必自觉的文化纵深。
不需要太高智商的人都能明白，情欲不仅是人的生物性行为。现代人尤其应该明白，情欲的动作片在一万张床上都有，在一百万张床上也有，但如醉如痴、极乐极狂、欲仙欲死、心身俱空、天塌地陷的高潮奇迹，却常常是可遇难求，需要特定的心理燃烧以便轰然启爆。情爱的动作片一万年前有，一万年后也有，但“泄点”和“醉点”常常表现为特定文化密码的蓄积和迸放，在不同的社会历史处境中，多见不同的剧情脚本。进一步说，其多样性和复杂度远非“希特勒与爱因斯坦”这样简单的道德尺子所能比量。一些调查材料披露：全世界从事色情业的女人90%以上从不知道高潮是怎么回事，与一般正常的女人情形大异。显然，她们的举腿或垂腿并无道德识别意义，倒是她们的不“泄”和不“醉”更值得震惊。

《日夜书》的笔记-第111页

人们肯定都希望往事干净一些，温暖一些，明亮一些。清明时节，知青网上也有祭奠活动，挂上了一些亡友的照片、简介、悼文以及追怀者们献上的电子花篮。我在这些照片里发现了没入洪水中的那五位花季少女。她们不失满脸朴拙，如一棵棵白菜天使，水淋淋的动人，与时下的卡通少女、野蛮女、职场女、奶油女、豪华女等形成了鲜明的对比。她们生活在一个没有化妆品以及敌视化妆品的时代，一个生活尚未精装化的时代，一个更靠近泥土的时代。

《日夜书》的笔记-第226页

一切成功者或失败者、快乐者或悲伤者、富贵者或贫贱者之间最为平等的长假，就是死亡的到期归零。一个人没理由对此愤愤不已。

《日夜书》的笔记-第143页

“其实，我并不怨他们，不想说这些，不愿意想这些。我还想过的，如果有来世，我还愿意与他们成为一家子。”
“你愿意？”
“我想过了。我愿意。“
”为什么？“
”我不知道……“
”我知道，你是心疼他们……“
”也许是吧。假如有来世，我还会去找他们，满世界地找他们。我说不出什么理由，但我认识他们，熟悉他们，因为他们脸上有爸爸的影子，有妈妈的影子，还有我的影子。他们都是我们家的东西，很容易辨别的。“

《日夜书》的笔记-第150页

烟瘾、酒瘾、棋瘾、赌瘾、钓瘾、球瘾、网瘾、诗痴、色痴、钱迷、购物狂、微博控……所有的”瘾（别称为痴、迷、狂、癖、控等）“，无非是某些感官发达，又有某些感官关闭，对某些事物高敏度，同时对某些事物低敏度，从而变异了人们的心理，画像理性的瓦解--假如存在这个理性的话。哪怕是最寻常的事例来看，很多女人逛街购物成癖，癖深近狂，多是快意于自己的开支权，满足一种生存安全感。很多男人外出聚众成癖，重癖入魔，或饭局，或牌局，或球局，多是维持自己哥们儿不少的盛况，在意一种社会承认感--其下意识里，通常是把回家独处当作自我贬值的险情。

《日夜书》的笔记-第98页

这种对话就像打牌，各方都决心压队方一头，四联炸，同花顺，一个个都争相拍出大牌。对方读过的书，那就没什么好谈了，没读过的才应该成为话题，才是缺口、软肋以及决战机会，必须一举发现，狠狠抓住，穷追猛打，打得对方晕头转向。相比之下，关于辩证法、辉格党、汉代土地制度一类辩题，是一些难分高下的死局，说起来比较费事，聪明人最好不要去那里纠缠。可以想想，如果他们还懂一点儿英文或法文，那么各种版本都抡上来秀一把和搅一把，正事就更没法谈了。

《日夜书》的笔记-第69页

显然，很多东西已开始变得很昂贵，就像她妈出国前的那些折腾，弹钢琴，养藏獒，学法语，沿长江旅行……没一件不是要放血的，不是逼他军哥砸锅卖铁的。现在好，自己的好光景没了，女儿却偏偏犯上快乐这种毒瘾，中了快乐这种邪魔，其节目清单吓得父亲屁滚尿流。问题是，如果无力购买商家们开发出来的高价快乐，包括不断升级换代的流行美食，生活还有何意义？还算是生活么？在很多人看来，现代生活不就是一个快乐成本不断攀高的生活，因此也是快乐必然相对稀缺的生活？

《日夜书》的笔记-全书 - 全书

许多人物描写挺生动的，一些感悟也很到位动人，在此摘录一点：
他最快乐的事就是找女知青谈话，东敲一句，西打一下，时不时翻动自己的笔记本，抖落一点有关当事人的告密材料，享受对方恐惧万分的等待。在这种时候，他有一种老猫戏鼠的饶有兴趣，慢条斯理，拖腔拉调，讲话留半句，笑声掐半截，后半截压在舌根下的某个位置，挤揉出一丝奇怪的尖声。
有一次，是三工区一个新来的农民往家里偷运了三根木头，被他派人一绳子捆上了台，跪在一层碎石上。 　　
“你老实交代，家里到底是什么成分？”杨场长这样大声喝问。 　　
“成分？”那个盗木贼满头大汗，“哪有什么陈粪（成分）？队上每个月上门收几轮，粪池都被他们刮塌了。” 　　
“胡说！‘成分’你不懂？成分就是阶级！” 　　
“阶级？我家就两间茅房子，连门槛都没有，哪有什么阶级？” 　　
“你小子装疯卖傻？‘阶级’就是……” 　　
“我懂呵。” 　　
“你懂个屁。这样说吧，你和刘老四走得那样近，就是他们一伙的。你们到底想干什么？有什么纲领？”
“纲领？”
“对，你们的政治纲领。” 　　
“纲领？缸（纲）倒是有一个吧？” 　　
“谁搞的？是你，还是刘老四？” 　　
“当然是刘老四。我劝他不要搞，他硬要搞，说这家伙比木桶好，还借了我五角钱。结果有什么用呢？他家的娃仔太调皮，上房揭瓦的货，一个石头就把它打烂了。” 　　
“打烂了也要交出来。你们想隐瞒罪证？” 　　
“就在他家后院里，已经不能装酒了。你们去看一下么。” 　　
“你说什么？你是说瓦缸吧？我们问的是纲领，你同我们哩咯啷，东扯葫芦西扯叶。告诉你，你是个不见棺材不落泪的货，今天不挤出你的屎，你不晓得东南西北是吧？” 　
“你们刚才不是说缸么？我是交代缸呵。” 　
“纲领不是水缸，不是酒缸，你猪耳朵打蚊子去了？” 　　
这里简直是鸡同鸭讲，折腾得双方都满头大汗。很多人忍不住笑，大甲一笑就大嘴哈哈欢天喜地，又拍手，又跺脚，一不留神往后翻，只能到板凳后面去找人了。
坦白地说，如果没有这种豪情憧憬，我的青春会苦闷得多。人是很奇怪的动物，一旦有了候任铜像或石像的劲头，再苦的日子都会变得无足轻重，甚至还能放射出熠熠光辉——在日后某些观察者的眼里，宗教不就是这样吗？在缺少宗教的地方，革命不常常就是这样吗？在革命退场的地方，商业消费不常常也是这样吗？当今娱乐的、体育的、传销的、烧钱享受的诸多明星，作为宗教或政治的偶像替代，引千万追星族要死要活，甚至闹到自贱、自废、自残的程度，其实也没什么新鲜。在那些人身上，在那一片黑压压狂叫的人海里，不过是人类的激情渴求再一次失控性地自燃。
我把呼叫抛出去，扔入一大堆机器声、铁板撞击声以及竹竿颠簸声里，连自己也不大能听见。
书是一个好东西，至少能通向一个另外的世界，更大的世界，更多欢乐依据的世界，足以补偿物质的匮乏。当一个人在历史中隐身遨游，在哲学中亲历探险，在乡村一盏油灯下为作家们笔下的冉·阿让或玛丝洛娃伤心流泪，他就有了充实感，有了更多价值的收益，如同一个穷人另有隐秘的金矿，隐秘的提款权，隐秘的财产保险单，不会过于心慌。
女人大多是地下矿藏，是需要慢慢发掘的东西，特别是像她这样的懂懂，不那么奔放，相当于石头里的玉石（不是宝石），车灯里的近光灯（不是远光灯），丢在人群里不大抢眼。只有在足够长的时间之后，才会有一个浅笑，一个微偏的回头，一次轻盈的跳跃，一回生气时的噘嘴，一条腰身线条的妖娆，一种悄悄拉扯衣角的羞涩，一种下蹲时大腿挤压出来的丰满曲面……渐入男人的心头。这些来历不明的性别语法，涵义模糊的身体邀请，不会是一举惊艳的绝句，却可能是长篇小说里陆续的发现，形成某种缓慢的积累。
所有的“瘾（别称为痴、迷、狂、癖、控等）”，无非是某些感官发达，又有某些感官关闭，对某些事物高敏度，同时对某些事物低敏度，从而变异了人们的心理，滑向理性的瓦解——假如存在这个理性的话。
人生是一部对于当事人来说延时开播的电影。与其说我眼下正在走向未来，不如说一卷长长的电影胶片正抵达于我，让我一格一格地严格就范，出演各种已知的结果。我可以违反剧本吗？当然可以。我可以自选动作和自创台词吗？当然可以。但这种片中人偶然的自行其是，其实也是已知情节的一部分，早被胶片制作者们预测、设计以及掌控——问题是，谁能告诉我下一分、下一秒的情节？

《日夜书》的笔记-第184页 - 27

他們其實不是影子，是人。他們不想下崗，也不想上街，只是需要一個理由，使自己稍微稍微寬慰一點，輕鬆一點，能有勇氣活下去——哪怕這個理由是一枚假傷疤。

這有什麽過分？

正因為這樣，他們才從四面八方奔赴初四聚會，奔赴一張友情的老照片，在一張立體化與活動型的照片里，在一張褪色發黃的集體留影里，在每年一度定期出演的溫暖定格中，給自己的神經鎮痛。他們的抱怨是相互溫暖的一部份。

顯然，對於他們來說，謊言是必要的鎮痛劑。在這個時候，謊言是另一種形式的真理，不真實是真實的一個面具，正如真實也可以是不真實的一個面具。

我連這一句也說不出口。

《日夜书》的笔记-第35页

“小子，你屙尿没干胯，卵毛没长齐，晓得什么？等你牙齿落了，蚊子都拍不中了，就会明白人生一世，没多大意思的。我告诉你一句大实话：锅里有煮的，胯里有杵的，就这么两条。”……
"你们这些喜欢刷牙的家伙就是啰嗦，就是心大了碍肺，架起梯子想上天。你上呵。你小子，陶小布，是一个。还有你们这一伙，偷偷摸摸搞什么，以为我不晓得？尽搞些没用的东西，不着肉不粘骨的东西。一朝当皇帝，还想做神仙；坐了神仙位，还想蟠桃会。人家几句戏文，你听听就好，莫当真。我看你一顿吃得下两三钵，公分没少赚，早点儿找个对象把肚子搞大，还算一回事。”

《日夜书》的笔记-第63页

如果我没理解错的话，这个世界里大凡读过一些洋书的女子，谁没几个关于爱情的梦，关于艺术的梦，关于英雄的梦，关于欧美化都市或田园的梦？……穷国的梦想也许更炽热，闷骚小资们一代又一代前仆后继，在高高云端中顽强梦游，差不多是下决心对现实视而不见的。“米”不是大米的米，首先是米开朗基罗的米；“柴”不是柴禾的柴，首先是柴可夫斯基的柴；至于雨，万万不可扯上灌溉或涝渍，不可扯上水桶和沟渠，只能是雪莱或海涅的茫茫诗境，是浪漫男女们聆听的沙沙声响和触抚的霏霏水珠--她就是这样一路梦游而来。问题是，哪一个男人能伴飞这永无终点的梦游？
生活中首先有米，首先有柴，首先有掏得出来的钢镚……在这一点上，比起小安子这样的超级梦女来说，在英雄的男人也会显得庸俗不堪。

《日夜书》的笔记-第8页

怎么看都觉得是写我的朋友贺大田啊

《日夜书》的笔记-第93页

书是一个好东西，至少能通向另外一个世界，更大的世界，更多欢乐依据的世界，足以补偿物质的匮乏。当一个人在历史中隐身遨游，在哲学中亲历探险，在乡村一盏油灯下为作家们笔下的冉-阿让或玛丝洛娃伤心流泪，他就有了充实感，有了更多价值的收益，如同一个穷人另有隐秘的金矿，隐秘的提款权，隐秘的财产保险单，不会过于心慌。