《傅山传》章节试读

《傅山传》的笔记-第165页 - 第十八章

他揭露腐儒的所谓“孝”烦琐虚伪、徒具形式，名为孝敬父母，实为自己图名图利。傅山还指出，他们以“立身扬名，显亲于后世”为“孝”，其心“则必有贼其亲之心”。他们讲究“人子有视膳、问安、晨省、昏定之仪，云礼也”，傅山认为“利多则不亲”。（《讲游夏问孝二章》）程二爷评：还是那个老话题：内容与形式的问题。（表与里的问题，第一性与第二性的问题，质与文的问题。。。）这个可以用信息不对称的理论来理解：你是不是真心对你父母好，或者是私下里对你父母好，这个是内容；而那些礼，那些表面上的顺从和恭敬，那些展现在外人眼前的孝顺，这个是形式。内容别人往往看不见，难以衡量，但是形式往往会被别人看见，是可以被量化的。一般来说，形式好的会获得奖励（比如别人认为你孝顺，会觉得你这个人可交往，考公务员有孝顺父母的要求，甚至考北大也有）。先说逆向选择问题，因为信息是不对称的，你是不是真的孝顺别人不知道，内心不孝顺的人往往更可能外表表现的很孝顺来获取其他人的认可（也可能是一种自我忏悔和赎罪，比如说做了坏事的人更可能捐款。王石不捐款，说实话我挺欣赏他的），这样他就更加有动机来表现的很孝顺，而真正孝顺的人，她知道自己很孝顺，他的父母也知道，这样就足够了，他们没有必要表演给别人看，她也没有很强的动机这样做。所以你很难从外表看出她的孝顺。然后再说道德风险问题。我定义的广义的道德风险是，一项针对某一个行为的政策（或者是一个看法等，总之是一个外生变量）实施以后，由于人的行为是可以是随着外界的改变而做出适应性改变的，原来的某事的概率发生了改变。（比如说我买了保险之后，更加肆无忌惮的开车，这就是一个外生变量，在这里是保险，使得我的跟这个变量有关的原来的行为发生了改变(概率变化）。在孝顺这个问题上，在道德风险出现之前，这个评价体系还是是比较完备的，因为人们还不知道有这个评价体系，所以他们所有的行为都是出于真心，然后真心孝顺的人表现的也很孝顺，他们获得了社会的奖励，但是在奖励出现后，原来不孝顺的人见到有利可图（他们想上北大），于是也变得孝顺起来，可是这种孝顺往往是表面的。

《傅山传》的笔记-第166页 - 第十八章

“义者，宜也。宜利不宜害”儒家义利观是一个悖论。要说每个人都没有自己的私利，人人为人，但是你最终的目标是什么？不还是整个社会福利（其实也就是利，整个社会福利（W）是每个人的利（Un）的函数，而且很明显是是Un的增函数）的的最大化吗？但是要是每个人都没有了自己的私利，也就没有了U，从而W也无从谈起了。
所以其实什么是义？义是真个社会福利最大化，是互利共赢。”私者，天也“。亚当斯密说明，只要产权确定，每个人在市场的框架下追求自己私利的最大化，这个社会的福利也就达到了最大化。

《傅山传》的笔记-第16页 - 第三章

仔细想来，便此技到绝顶，要他何用？文事武备，暗暗底吃了他没影子底亏。要将此事算接孔孟之脉，真恶心杀！真恶心杀！（《书成宏文后》）自由的读书，读经读史读诸子，不受八股文限制。傅山去腐儒也远矣。