《經驗透視中的空間與地方》章节试读

《經驗透視中的空間與地方》的笔记-第8页 - 译者序言

……他并不是发现过去所作的实测和调查，资料分析和逻辑的阐述有什么缺失或错误的地方，但他发现那些成果，只能表达“地方”的“客观的地理知识”部分，而不是“地方性质”的全部。山麓原的地形学景观是少变的，但对在其上居住的印第安原住民、移入定居的白种人或黑种人、过路的大货车司机或旅游者、地形学家或人文地理学家言，明显地就有不相同的“意义”，无可否定的，这些不同的意义，都是依附着这一独特的“山麓原”而产生的“地理特性”，也是实证的地理知识，只不过它和传统的客观的地理知识不一样，而是存在于与这地理区相关的“人”的心灵体系内之“主观的地理知识”。换言之，每一地方的地理知识都包括两大类，即“客观的地理知识”及“主观的地理知识”。 P6
……但地理感为人的“理性的感性行为”，地理感是人透过其感官机能而对环境的认觉和产生经验，继续依据经验的概念对环境产生评价功能，最终依据所评定的价值观去回应环境，整个地理感的流程存在于“人与环境在时空架构中互动的关系”里，因此，地理感虽因“人”之具有评价选择机能而对环境有不必相同的“感的回应”，但任何回应都是有理性意义的，地理感的感为“sense”，由识觉环境的感官（sensory organs）对环境产生价值意义，都是实在的和有地理学的意义……
“空间和地方”为地理学研究的两大主题，任何地理区都有“空间性及地方性”，传统地理学者搜索“地理区的客观的自然或人文地理资料”，说明地理区的客观的空间性和地方性。同理的，人本主义地理学者应搜集“人对地理区的地理感资料”，以说明地理区的主观的空间感及地方感，而问题就出于这些地理感的资料方面，地理感的资料存在于人的心灵之内，只有各个人的自省而心知肚明，不像客观的地理资料般显而易见，这使人本主义地理学的研究比较困难。然而，所谓比较困难亦仅止于比较不直接运用地理区的资料而已，因为藏于人的心灵深处的地理感，都是他对环境经验所演化成的价值观，这价值观终必以行为表达在生活环境之中，因为人绝不可能完全与实在的时空环境脱离关系也，而人本主义地理学者便可藉着“人对环境的价值回应行为所表达的资料而透视人的地理感”，从而阐说地理区的主观的空间感和地方感。而译者特别称这种人本行为为“地理性的回归”。在绪言中，段先生特别强调“经验”是本书的机制，由经验的研究而透视出空间感和地方感。…… P8
段先生以“体会实际环境的心情和行为”，去发掘作为人本主义地理学者之地理感的“灵感”，再由地理感而完全认知“环境的客观及主观地理知识”……P10
总而言之，人本主义地理学是地理学体系内的新范畴，与传统地理学相对应而有互补作用，就由于其为全新，故研究目的、研究方法、研究成果等皆与传统地理学不同，如何去认识新知，最基本条件不是“被认知的对象是什么”，而是“能知的我们自己持着什么态度”，人本主义地理学的功能就是提醒“人对环境的主体警觉性”……

《經驗透視中的空間與地方》的笔记-第5页 - 绪言

“空间”和“地方”是日常经验中熟悉的字汇。我们都活在于空间中。……“地方”是安全的，而“空间”是自由的。我们都想依赖地方的安全而又追求空间的自由，“家”就像这一般的地方。
……这种经验，很容易使我们替“空间”找到一个可比拟的同义字，即“开广性”。
什么是“地方”？什么东西可以作为一个地方的表记，是不是地方的气味？……P2
人，就是这样的又是动物而又是人那么奇妙的联合体，故人如何去“经验世界”和“理解世界”，乃是本书的中心主旨。
究竟人类以什么方法组织并赋予空间和地方意义？这种问题，社会科学家很常快速地以“文化”作为解说的要素，因为是人类特有的产品，其强烈地影响文化人的行为及价值观。……但本文将焦点置于“人类之本能、需求及定位倾向的一般问题”，及“文化之如何强调和扭曲这些基本通性”。本文三个主题：
一、生物学的事实；
二、空间与地方的相关；
三、经验或知识的范围
经验是直接和体会的，但也可能是间接和概念性的，即由符号传递而来。
……在本书分成章节，以助于使人了解自己的自然性及如何经验世界的本能，并进一步把世界设计为一个更适合人栖息的世界。当然，这只是本书研究的企图，研究方法是描述式的，而且提议的成分比有结论的地方为多……
本书的关键字为“经验”。经验的本质是什么？经验透视出的空间和地方的性质又是什么？