《胡适谈哲学与人生》章节试读

《胡适谈哲学与人生》的笔记-《胡适谈哲学与人生》 - 《胡适谈哲学与人生》

1. 老子寻相当名词的困难。老子既说道是“无”，这里又说道不是“无”，乃是“有”与“无”之间的一种情境。虽然看不见，听不着，摸不到，但不是完全没有
2. 天地不仁，以万物为刍狗。
3. 在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。社会的阶级秩序已破坏混乱了，政治的组织不但不能救补维持，并且呈现同样的腐败纷乱。当时的有心人，目睹这种现状，要想寻一个补救的方法，于是有老子的政治思想。但是老子若单有一种革命的政治学说，也还算不得根本上的解决，也还算不得哲学。老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。他的政治上的主张，也只是他的根本观念的应用。如今说他的根本观念是什么。
4. 老子反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。
5. 上篇说老子以前的时势，和那种时势所发生的思潮。老子亲见那种时势，又受了那些思潮的影响，故他的思想，完全是那个时代的产儿，完全是那个时代的反动。看他对于当时政治的评判道： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？ 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。 这四段都是很激烈的议论。读者试把《伐檀》《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”和“民之饥以其上食税之多，是以饥”的话，乃是当时社会的实在情形。
6. 治大国若烹小鲜。（河上公注，烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也）
7. 他对于国家政治，便主张极端的放任。
8. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有！
9. 老子反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。
10. 老子是楚国人（《礼记·曾子问》正义引《史记》作陈国人），名耳，字聃，姓李氏（今本《史记》作“姓李氏，名耳。
11. 老子哲学的根本观念是他的天道观念。
12. 在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。
13. 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！（《伐檀》）
14. 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土！乐土乐土！爰得我所！（《硕鼠》）
15. 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？（《黍离》）
16. 这四种现象：（一）战祸连年，百姓痛苦；（二）社会阶级渐渐消灭；（三）生计现象贫富不均；（四）政治黑暗，百姓愁怨。这四种现状，大约可以算得那时代的大概情形了。
17. 第四，那时的政治，除了几国之外，大概都是很黑暗、很腐败的王朝政治。
18. 第三，封建时代的阶级虽然渐渐消灭了，却新添了一种生计上的阶级。那时社会渐渐成了一个贫富很不平均的社会。富贵的太富贵了，贫苦的太贫苦了。
19. 古代社会的阶级，约有五等： 一、王（天子） 二、诸侯（公、侯、伯、子、男） 三、大夫 四、士 五、庶人（皂、舆、隶、僚、仆、台）
20. 第一，这长期的战争，闹得国中的百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪。
21. 第二，那时诸侯互相侵略，灭国破家不计其数。古代封建制度的种种社会阶级，都渐渐的消灭了，就是那些不曾消灭的阶级，也渐渐的可以互相交通了。
22. 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！（《小雅·采薇》，参看《出车》《杕杜》）。
23. 我们现在要讲哲学史，不可不先研究哲学发生时代的时势和那时势所发生的种种思潮。
24. 这个前因，所含不止一事，第一是那时代政治社会的状态；第二是那时代的思想潮流。

《胡适谈哲学与人生》的笔记-第14页 - 中国古代哲学

古代社会的阶级，约有五等：一、王（天子）二、诸侯（公、侯、伯、子、男）三、大夫四、士五、庶人（皂、舆、隶、僚、仆、台）