《爱之理由》章节试读

《爱之理由》的笔记-第61页

感觉马上就要串门去心理学了啊

《爱之理由》的笔记-第80页

理性和爱是人性最宝贵的标志和特征。前者给人在心智运用中最权威的指导，后者给人的社会行动最有力的动机。

《爱之理由》的笔记-第84页

　　虽然爱之约束力为我们加了风险，这种约束本身还是为爱之于我们的价值作出了重要贡献。在某种程度上，正是因为爱确实约束着我们的意志，我们才实际上珍视它。这似乎是不合理的，如果考虑到我们通常如此志满意得地认为自己首先献身于自由的价值的话。我们怎么可能令人信服地在宣称珍视自由的同时欢迎一种意味着对必然性之屈服的状态？然而，这里出现的冲突乃是表面上的。消除这种表象在于表面上是悖论性的实际却是真实的状况：爱借以约束意志的必然性本身却是一种解放性的力量。
　　在这一点上，爱与理性之间有一种惊人的和有启发的相似之处。合理性与爱的能力是人性之最有力的标志和最宝贵的特征。前者在我们的心智的运用中给予我们最权威的指导，而后者为我们的个人和社会行为提供了最有说服力的动机。两者都是我们身上最具人性和高贵的东西的来源，它们使我们的生活变得有尊严。现在看来特别值得注意的是，虽然两者都加给我们一种强有力的必然性，但两者都不包含我们对于无能或约束的任何理解。相反，它们都典型地伴有一种解放和提升的经验。当我们发现自己别无选择地接受逻辑的不可抗拒的要求，或者服从于爱的令人神魂颠倒的必然性时，我们的感受绝不是一种令人沮丧的消极情绪或局促感。在两种情况下——不管是遵循理性的要求还是服从心灵的呼声——我们都典型地意识到自我的一种令人鼓舞的解放和扩张。但是，通过被剥夺选择，我们却发现自己变得强大了，而且在某种程度上更少局限或更少限制了，这究竟怎样才是可能的？
　　对此的解释在于，意志的或理性的必然性的遭遇消除了不确定性。它因此缓和了自我怀疑的抑制和犹豫。当理性证明了事情的必然性，这就终止了我们关于要相信什么的任何不确定性。伯特兰·罗素在解释他早年从几何学研究中得到的满足时谈到了“数学确定性之宁静”。数学确定性就像基于逻辑的或概念的必然真理的其他模式的确定性一样是宁静的，而这是因为它使我们摆脱在相信什么的问题上不得不与我们内部的不同倾向展开的争执。这个问题已经被解决了。我们不再需要心灵的纠结。只要我们是不确定的，我们就会踌躇不前。发现了事情的必然性必定能够使我们——实际上是要求我们——放弃当我们捉摸不定时强加给自己的使人软弱的束缚。那时就不再有对于全心全意的信念的任何羁绊了，没有什么能够阻挡一种坚定平静的信念。我们从优柔寡断的障碍中解脱出来，并给予自己一种坚定的赞同。
　　类似地，爱用来约束意志的必然性也终结了关于操心什么的不确定性。由于被我们的所爱吸引，我们就从选择和行动的障碍中解脱出来了，这种障碍要么在于没有终极目的，要么在于被不确定地吸引到一个方向和另一个方向。因此，会彻底损害我们的选择和行动能力的冷漠和不稳定的矛盾心理就需要得到克服。我们会不由自主地去爱，并因此不由自主地受所爱者的利益支配，这个事实有助于保证我们既不会漫无目的地混日子，也不会放弃对于一种有意义的行动方针的明确坚持。
　　逻辑的要求和被爱者的需要代替了我们并不那么可靠地倾向的任何相反的偏好。一旦这些必然性的唯我独尊的统治己经确立，我们就不能再在操心什么和思虑什么的问题上自作主张了。我们在这个问题上就别无选择了。逻辑和爱规定了我们的认知和意志活动的指针，它们使得我们不可能为了我们碰巧发现有吸引力的其他目标而去控制我们的信念和意志之形成。
　　于是，情形似乎是，理性和爱之必然性是通过让我们摆脱自身从而把我们解放出来的。在某种意义上，那就是它们的作用。这种观念并无任何新颖之处。一个人可以通过服从超出他直接的意志控制的约束获得解放，这种可能性是我们的道德和宗教传统中的最古老和恒久的主题。但丁写道：“在主的意志中，我们得到平静。”在某种程度上，罗素所说的从发现理性对他的要求之后得到的宁静显然相当于从内在的纷乱逃离，而这种内在的纷乱是其他人声称在把上帝的不可阻挠的意志接受为自己的意志之后所发现的。

《爱之理由》的笔记-第119页

nice

《爱之理由》的笔记-第77页

　　这一点可能使得理解一个施爱者之于他之所爱的态度怎么可能是完全超然的似乎变得困难起来了。毕竟，所爱者为施爱者提供了实现对他具有内在重要性的一个目的，在这里就是爱的一种根本条件。他之所爱使他有可能得到那种爱所提供的利益，并避免一种他在其中一无所爱之生活的空洞。因此，施爱者似乎总是从其所爱中获益，而且因此在利用其所爱。于是，爱必定总是为个人利益服务的这一点难道还不清楚吗？怎样才能避免得出它绝不可能是完全无私的或无利害的这样的结论？
　　那个结论太匆忙了。考虑这样一个例子：一名男子向一名女子告白，他对她的爱赋予他的生活意义和价值。他说，对她的爱是唯一使生活值得一过的事情。这名女子不可能认为（假定她实际上相信这一点）这名男子对她的告白意味着他其实并不爱她，他操心她只是因为这种操心使他感觉良好。从他关于他对她的爱满足了他的生活的一种深度需要的告白看，她确实不会得出他是在利用她这样的结论。事实上，她会自然地认为他是在传达正好相反的信息。她会明白，他的告白意味着他珍视她本人，而不是仅仅把她作为实现他自己利益的一种手段。
　　当然，这个男人有可能是一个骗子。也有可能，虽然他相信自己的告白是真诚的，但他其实并不清楚他在说什么。尽管如此，还是让我们假定他对爱及其之于他的重要性的告白不但是真诚的而且是正确的。在那种情况下，从中得出他是在把这名女子作为实现其利益之手段这样的结论就是不正当的。爱她对他来说是如此重要，这一事实是与他全心全意地和无私地献身于她的利益完全一致的。爱她之于他的极度重要性不可能蕴含着他其实完全不爱她这种荒谬的结论。
　　一旦我们认识到合乎施爱者利益的正是他的无私，追求某人自己的利益与无私地献身于另一个人的利益之间的表面上的冲突就消失于无形了。不必说，只要他的爱是真的，爱所蕴含的东西就对他具有重要性。因此，只要爱对他是重要的，坚持自愿的态度——正是这种态度构成了爱——就必定对他具有重要性。现在看来，那些态度根本上就在于无私地操心所爱者的幸福。没有那种操心，就没有爱可言。相应地，只有当一个人无利害地为他所爱的人操心，而非基于他有可能不是从所爱者就是从这种爱得到的任何利益，他才会得到爱之利益。除非他把他的个人需要和抱负放在一边并专心致志于另一个人的利益，否则他就无法指望实现他自己在爱当中的利益。
　　有人怀疑，这会要求一种不合理的高尚的自我牺牲。但只要认识到就事情的本性而言，施爱者把自己认同于他的所爱，就能够消除任何这样的疑问。就凭着这种认同，保护所爱者的利益一定是施爱者之利益的题中应有之义。他之所爱的利益实际上并不在他的利益之外。它们也是他的利益。他完全不是与他之所爱的命运严格分离的，而是自己就会受到它们的影响。他实际上操心所爱者的利益，这个事实意味着，当这些利益得到维护时，他的生活就得到了改善；当那些利益被忽视时，他就受到了伤害。施爱者被投注在所爱者之中：一荣俱荣，一损俱损。只要他把自己投注在他之所爱中，而且以那种方式认同它，后者的利益就等于他自己的利益。因此，对施爱者来说，无私与自利若合符节，这无足惊奇。

《爱之理由》的笔记-第58页

《爱之理由》的笔记-第124页

全书结尾：　　或许人们不必过分严苛地对待自身。在快要结束之际，我想谈谈自己和一位女士（她是一位秘书而非职业哲学家）之间的对话，她办公的地点离我不远。我不是很了解她，并且仅仅是出于偶然才得以相识。但她很漂亮，我那时也还未婚，有一天我们以较往常略微私人的方式攀谈起来。在交谈过程中，她说在她看来，对于一种亲密关系显得重要的东西无非有两个：真诚和幽默感。这话震撼到了我，至少一开始是这样，尽管这听起来很平常。然而就在我回应她之际，她紧接着说出了一番少见的古怪论调。
　　“你知道，”她说，“我对真诚并不是真的确信无疑。毕竟，即使人们告诉你真理，他们也会很快地改变自己的主意，而你无论如何根本来不及跟上他们。”
　　所以，我要在这里提出一点忠告。这么说吧，无论你怎样地殚精竭虑，你都无法做到全心全意。你发现我们不可能克服那种游移不定，无法摆脱那种彷徨无措。倘若你最终明确地意识到自己将永远承受这种压抑和自我否定，将永远无法完全实现自身所追求的东西。如果真正的自爱对你而言是不可能的，那么至少也要将你的幽默感坚持下去。

《爱之理由》的笔记-第18页

《爱之理由》的笔记-第28页

我隐隐觉得这书的英文版可能很不错。。。

《爱之理由》的笔记-第8页

艾玛这长难句。。。。

《爱之理由》的笔记-第66页

有间接目标而无最终目的的生活之所以不可取，作者认为在于没有了最终目的，我们就会发现没有什么东西是真正重要的。每样事物对我们的重要性依赖于其他事物对我们的重要性。没有什么是确定的，我们不可能真正明确地和无条件地关心任何事物。
我们就会认识到我们的意向和性情都是不确定的。于是就不可能认真而负责地控制我们的意志，不会去下定决心设计和维持意志的连续性。于是，我们与自己的相互联系（我们作为人的独特品性就存在于这种联系中）的一个主要方面就被切断 了。
我们的生活将是被动的、碎片化的而且特别令人沮丧的。即使我们能够继续维持些许积极的自我意识，我们也会有一种可怕的无聊。