《国家与祭祀》章节试读

《国家与祭祀》的笔记-没读完 - 没读完

P18
近代国家是作为能够进行对外进行战争、国民能够为国家而死的国家而成立的。而且，为国家而死的人是被国家作为保证其国家永存的基础而祭祀的。
P31
在日本，以木材和草苫屋顶为材料，终极性的造型被创造出来。……在伊势神宫，一切材料均保持原状且富于艺术性，没有什么地方是将刻意追求技巧。整洁的原木净洁之极。……纯真的形式，清新的材料，达于简素之极致的明朗开阔的构造。——唯有这些才是伊势神宫展示给日本人，也是展示给我们的。
P44
所以，在每隔二十年的重建中形态的同一性被充分保持这种说法实际上并不正确。应当注意的大概是：在不停的制作具有同一性的复制品的同时，混杂于其中的不明确的要素被排除，朝向纯粹性状的再设计常常在进行之中。因此，所谓纯粹形状未必就是古代形状本身。（转引自《建筑中的日本式之物》，石几山奇新）
　　伊势神宫乃“日本民族再次回归根本性自我的起源，面对真正自我”的场所。（转引自平成五年（1993）迎来第61届祭年迁宫之际神宫发出的信息）
P59
危机性政治神学阐述的是臣民们——通过寻找到死的场所和生的场所而获得安心的臣民们——以国家为指向定于一尊的心的统合。所谓对祭祀的国家进行叙述的话语，也是给予臣民以死之场所的话语。
P91
圣人设立的组考祭祀之数，具体言之即为“治幽明。使死者有所凭以安其神。生者知死有所归而不惑其志。”——这是《新论》阐述的。所谓“治幽明”就是使生与死的世界、来世与今世对于人们来说变得安静可适。不过，这种教诲的着眼点在于死与死后的安心。就是说，如果死后的灵魂被供奉之所——即种种死亡所终结性归宿——是明确的，那么死者和生者均能获得安宁。这是宗教式的安心论、救济论。
P97
尤鲁根斯玛雅《民族主义的世俗性与宗教性》指出：“民族主义与宗教清晰地展示出忠诚的共通形式——甚至到了给予殉教与暴力以道德裁判之能力的程度。这在其他任何形式的终结观念之中都不存在。”
　　“二者都是信仰的表现，二者都伴随着朝向一个巨大共同体的自我同一化与忠诚，而且，二者都主张被授予该共同体的领导者的权威具有终极性的道德正统性。”
　　“在西欧的宗教发生非政治化的同时，其世俗民族主义却成为更加宗教式的。食宿民族主义用那种一定会使启蒙主义先驱赶到吃惊的方式，开始展示出罗曼蒂克的、好战的主义式的形象。”
　　排除宗教权力之介入的这种世俗国家，却要求其自身的新的宗教性，即拥有近似于信仰共同体——能够期待挺身而出、拥有训觉忠诚的那种信仰共同体——的那种宗教性。
　　尤鲁根斯玛雅将与政治路线——以中东为主的非欧洲世界中以世俗权力式世俗民族主义为背景的现代国民国家形成这一政治路线——的受阻同时开始的宗教革新运动——及力图通过宗教改革或者宗教革命对国民实行新统合的运动——称之为宗教性民族主义。