西藏生死書（修訂版）
出版社:張老師文化
出版日期:2006-12-18
ISBN:9789576936791
作者:索甲仁波切
页数:543页
内容概要
索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)
出生於西藏，由本世紀最受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人。後來被上師認出是拖頓索甲（達賴十三世喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲的上師）的轉世。
一九七一年至英國劍橋大學專研比較宗教學，一九七四年開始弘揚佛法。在歐美各國生活、教學已二十多年，使他通達西方的心靈。由於他思路清晰、從容自在、幽默風趣，傳法時深受聽講者的歡迎，成為許多國家的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。
他為繁複的現代世界發展出一套解說西藏佛法要義的方法，《西藏生死書》的問世，更使他獲得各國至高的尊敬與喝采。
索甲仁波切將所創設的佛學中心命名為「本覺會」（RIGPA），提供各種佛學與修練課程，並舉辦工作坊，將西藏智慧與當今議題及訓練相互結合，希望超越種族、宗教、文化與心理的障礙，直指本心，弘揚佛法。
鄭振煌
台灣大學外文系畢業，政大新聞研究所碩士。學生時代即活躍於佛學社團，舉辦各種佛學講座與研習營，修習佛法至今四十餘年。創作及翻譯多種佛學書籍，並擅長口譯，曾為達賴喇嘛、一行禪師等大師擔任口譯工作。現為慧炬出版社社長、慧炬雜誌社發行人。
书籍目录
第一篇 生
第二篇 临终
第三篇 死亡与重生
第四篇 结论
附录
作者简介
《西藏生死書》是一本字字珠璣的心靈鉅著，它引導我們認識生死，直驅西藏佛教的智慧泉源。索甲仁波切深入淺出地闡釋禪修靜坐、因果叢報、轉世和臨終關懷的方法，以及心靈之路上的種種考驗和報償。西藏佛教的經典確實是現代精神論述的新典範。
《西藏生死書》是索甲仁波切自西藏中陰聞教得度經（即西藏度亡經）學習引導臨終者及亡者的特殊技巧撰寫而成的一本臨終關懷的空前巨著。
DVD內容簡介
索甲仁波切開示轉化心的重要性，認為苦樂存乎一念，全在於我們的心如何感受。能善巧地運用佛法，轉化我們的心，就是困頓時代的心要。
索甲仁波切信手拈來日常事例 ，深入淺出地闡述高深的佛法，加上丁乃竺女士流暢的翻譯，風趣近人，如聽聞妙音，開解眾生疑竇。
誠摯推薦
本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論描述，還有實際的方法，可以用來了解死亡的真相，並幫助自己和別人死得寧靜而充實。
──達賴喇嘛十四世
《西藏生死書》教生教死，因著認真看待生命，才能認真應對死亡；因著嚴肅直接地教導如何死亡，才會嚴肅地活好生命。它從西藏佛教的生死觀出發，具體而有系統地闡述生的修習及死的修習。臨終者如何在大安詳中放下，而在臨終者床邊的關懷者也學得重要的叮嚀。
──趙可式（成大附設醫院護理系教授）
佛教蓮花臨終關懷基金會創立十週年，專心推廣安寧緩和醫療的理念，《西藏生死書》提供了最好的生死教育的教材。仁波切數度蒞台弘法，更提高了台灣社會對生死意義的覺醒。我國終於通過了安寧緩和醫療條例，讓醫師們可以合法地遵照仁波切在本書中所呼籲的，以團隊的努力，透過身、心、靈全人照顧的方法，盡力協助臨終病人安詳往生，實踐人生最大的布施。
──陳榮基（佛教蓮花臨終關懷基金會董事長/台灣安寧照顧協會前理事長）
這是一本極難得的好書，讀過《中陰聞教得度》的朋友們，再讀《西藏生死書》，對中陰身的各種情況，會有更正確的了解。懂得如何去配合自己實際的修持，與對別人臨終的關懷。未能深信佛法，甚至反對佛法的朋友們，或許會起些許疑情而引起閱讀的興趣。至於譯文的信、達、雅，敬請讀者盡情欣賞。
──洪文亮（前台大外科醫師）
這本書改變了我的一生。我非常感激有緣讀到此書，並因而接受仁波切更多的教誨。根源於最深厚的傳統，仁波切的教法卻清晰、現代、又有力；超越宗教，直入人心。我衷心希望藉由中譯本的出版，能感動更多人心，讓更多人了解如何面對死亡，看待生命。
──姚仁喜（大元建設及設計事務所建築師）
索甲仁波切就像一位大音樂家，把傳統西藏佛教特有的上師相應法、大圓滿法、頗瓦法、中陰救度法，與今日科技生活所面臨的臨終關懷、瀕死經驗、安樂死等議題，交織出一首宏偉而安詳的生命樂章。《西藏生死書》不只是教導人們如何面對生死、了解生死而已，還更具體地指出如何透過禪修來超越生死，融入圓滿的覺性大海中。
──林崇安（大溪內觀教育禪林負責人，中央大學太空所教授）
（以上僅依姓氏筆劃排列）
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精彩书评 (总计5条)
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大圆满的生命关怀By 陈寿文2004年的春天，我已在北京待了一个冬天。2003年10月，我辞去通信公司市场部的工作，从杭州来到北京，常去北大清华等高校听课混讲座，崔卫平，秦晖及贺卫方是我当时最欣赏的学人。因为不上班， 故而有大量阅读时间，再加上家境还好，有甚多的余钱可以买书，常去万圣书园及北大博雅堂书店购书，后认识了卿松，当时他还没在万圣书园开豆瓣书店，在北大校园里的宿舍区有个小书店，专卖特价思想学术书，叫沉香书屋。我很快成了他的超级大客户，五年下来，在他那购买了近五千册书。以人文社科书籍为主， 一些比如钱永祥的《纵欲与虚无之上》和崔卫平的《积极生活》之类的好书，我甚至会买十几册，赠送友人。第一本索甲仁波切的《西藏生死之书》就是在沉香书屋邂逅的，该书1999年6月由中国社会科学出版社出版发行，郑振煌译，知道它是经典，就买了几本藏着，也翻看了一遍，但没看懂。直到今年4月新经典文化重出了这部经典，而自己接触研读超个人心理学也已经五年了。尤其在读过美国超个人心理学家凯瑟琳•辛格所著的《好走：临终时刻的心灵转化》（下文简称《好走》）之后，再读《西藏生死书》， 豁然开朗。临终时刻的心灵转化凯瑟琳•辛格有持续三十年以上默观经验，并在佛罗里达的安宁病房从事安宁疗护的工作，在陪伴数百位临终病人之后，辛格的观察是：死亡绝对是‘更高的能量渗透生命’的特别时刻；换言之，临终者是大步迈入灵性向度的朝圣者。这个说法与我们日常生活的经验迥异，人们对死亡的印象是：煎熬、蹂躏、恐惧、悲恸、临终者在绝对的存在性孤独中，无奈地承受苦难的啃噬。“死亡”与“临终”是彻底的“负面”，没有丝毫好处，却又是“有生物”共同的宿命。《好走》最大的特色在于融合了超个人心理学、基督信仰、存在主义、佛教与其他东方哲学，如道家的哲理等，从东西方的传统智慧中探究死亡与临终的奥秘，但却并不流于空谈，或太过抽象，而是从临终病人的实际经验中，印证临终可以是灵性的最高峰经验，与万有的神圣本源面对面的时刻，而感觉到从所未有的超越、喜悦与圆满。虽然作者由无数次陪伴病人临终的过程中，见识死亡无懈可击的美丽与宏伟，但大多数人在死亡之前可能会笼罩在黑暗、恐惧、惊怕、愤怒，或因压抑情绪而表现出的冷漠。只是在临终之际，身心极度衰弱时，仍然有许多人竟可以安然放下，平静庄严地与世长辞。瓦器中存有宝贝，人的脆弱身躯内其实蕴藏着坚强的灵魂，无论我们怎么称呼这个“灵性”，它是人与其他生物最重要的不同点。疗愈与恩宠如同旭日东升从黑暗中升起，使临终病人从混乱到臣服，再进入超越的和平圆满境界。如果我们坚信经过临终时的苦难与挣扎，终将进入永恒的光明、纯净、自由与爱，那么死亡的面目不再狰狞恐怖，也无所谓“死亡恐惧”了。相对《好走》而言，《西藏生死书》令一般人有遥不可及之感，它涵盖了整体的佛法，包括显教和密法，内容很有逻辑性且很感性；理性感性同时具足，要读懂这本书是很大的挑战。 该书译者郑振煌，1945生人。大学时即虔心学佛， 参访海内外高僧大德，尤其亲炙台中莲社导师李炳南教授及＂慧炬＂创办人周宣德教授，钻研世、出世间法数十年，毕生以弘法利生为志业。推展居士菩萨道及佛教现代化、国际化、学术化、生活化；并长年主持佛学讲座、研习营及禅修营。郑振煌先生潜心佛学研修数十年，高质量的翻译了大量藏传、南传佛教书籍，对当代佛教文化有重要贡献。他在接受采访时说，《西藏生死书》具有文学性、宗教性、医学性、科学性、文化性、现代性、人本关怀等特色。顾名思义，它在谈西藏的生死观，着重于西藏佛教宁玛派的大圆满法。大圆满法人类已经进入日益浮华虚伪的极端混乱年代，需要极端有力而清晰的法门。再加上民主社会的兴起，现代人需要的教法，必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的形而上学；人们需要当下就能了解、简单而深入的法门， 人们需要不必在寺院道场就能修持的法门，人们需要能够融入日常生活和随时都可以修持的法门。在真正证悟心性之前，没有人能够毫不恐惧而完全心安地死去。因为只有经过多年不断修行而加深的证悟， 才能够在死亡的消解与混乱中保持心的稳定。索甲仁波切认为在所有帮助人们证悟心性的方法中，大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。大圆满是一种状态，那个本初的状态，全然觉醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人灵性进化的极致。藏文的“大圆满”在英文中往往翻译成“Great Perfection”，而索甲仁波切并不赞成这种译法，因为“Great Perfection”有种必须历经漫长而艰苦的旅程才能圆满的感觉，而大圆满的真义是我们的本性本自具足， 根本不需要去圆满它。一切佛教法门都可以用“因、道、果”来说明。“因”是基本、本初的状态，是我们的绝对性。因此， 从“因”的观点来看，我们的本性与诸佛相同。不过， 诸佛认证他们的本性而证悟，我们不认得我们的本性而迷惑。我们之所以进入绝对世界，是由于我们的本性被遮蔽，我们需要遵循教法和修行，这就是“道”。最后，体悟我们的本性就是证得完全解脱和成佛。这就是“果”。大圆满法就像一面镜子，它能够以活泼自在的清净和纤尘不染的清明来反映我们本性的“因”，令我们在本质上感到安全，不被任何概念化伪装的认知禁锢，不管这种禁锢多么细微，多具说服力或多诱人。大圆满的殊胜还在于，即使在相对的层面，它的语言也不会以概念去污染绝对的层面；它让绝对的层面保留原本纯真、有力、庄严的素朴，却仍然能够以生动、令人振奋的语气，把绝对的层面介绍给任何一个开放的心灵，让我们在证悟之前就能瞥见觉悟的光辉。大圆满的实修方式可用“见、定、行” 来描述。“ 见” 就是直接看到绝对的境界， 即我们存在的“ 因” ； “ 定” 就是稳定那个“ 见” ， 使它变成连续经验的方法；“行”就是把“见”融入我们的整个实相和生命之中。“ 见” 就是对原原本本的觉醒的认识，它包含这一切事物： 感官的认知（ 能）和现象的存在（所）、轮回和涅槃。这种觉察有两个层面： 绝对层面的空和相对层面的表象。” 在大圆满法里，“见”由上师直接介绍给学生。上师象征诸佛智慧心的完全证悟，通过他的加持，可以把他的直接经验，在教授“见”时传达给学生。而诸佛的智慧心要如何介绍呢？想象心性就是你的脸，一直在你身上，当你不能看到它。上师的教授，就好像突然拿起一面镜子，让你首次在镜子中看到你的脸。在那个震撼有力的时刻，师徒的心意融合在一起，学生确切地经验到或瞥见本觉。在那个当下，上师介绍了心性，学生也认证了本觉。你最可怕的敌人， 让你自无始以来生生世世轮回不已的敌人， 就是执著和被执著的对象。当上师介绍心性，你也认证本觉时，这两者都被烧掉了，就好像羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹。在这个状态里，智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和联结于一味中。深刻的幽默感从心中涌起，你会哑然失笑，过去有关心性的概念和想法错得多么离谱！ “定”就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念；同时却维持完全放松，毫不散乱或攀缘。因为“禅定不是努力奋斗，而是自然地融入本觉。”而，本觉是什么？ 过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，这个间隔就是当下的意识：一种清新的、原始的。即使是毫发般的概念也改变不了的清楚而纯真的觉察。这就是本觉。当修行人能够保持本觉的不断流动时，本觉就开始渗透他的日常生活和行动，产生一种深度的稳定和信心。“行”就是能真正观察你自己的善恶念头，每当有念头产生时， 就深入检查它们的真性，即不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐的经验，也不被悲伤的情境征服。不管有什么认知产生，你都必须像小孩走进庄严的寺院。他看着，当攀缘却一点都没进入他的认知中。因此，让每一件事物都永远那么新鲜、自然、生动和纯真。有一个故事说，一位大圆满修行者不喜欢自我炫耀，却有一大群徒弟跟着他学习。有一位喜欢卖弄学识的僧人知道这位修行者读的书不多，不禁心生嫉妒。他想：“他只是一个普通人，怎么敢教人？我要去考考他的学识，在他的徒弟面前揭穿他这个假货，羞辱他，让他们离开他而跟随我。”于是，有一天他去拜访这位修行者，咒骂他： “你们这些大圆满的家伙，难道只会修禅？”修行者的回答让他完全意想不到：“有什么好修的？”“这么说来，你连修禅都不做了？”僧人胜利地大叫。“但我何曾散乱呢？”大圆满修行者说。刊发于《经济观察报·书评增刊》2011年8月刊2011年8月号iPAD版下载：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/17663285.html -
前一段看了“戒嗔的白粥馆儿”在凤凰网上的转载，修行的生活和体验是一味清凉的药草，抹在现代人浮躁的心灵上，能止灼痛。生活中有的时候心绪难平，就翻出来看看佛教的书。看了就觉得，反正是要死的，何必如此贪嗔痴呢。既然死是那么不可避免，那不如让我来研究一下死到底是什么吧。索甲仁波切的书很有意思，好像开了另一个知识的领域似的，这些知识是课本上从来没学过，也从来不认可的，但我非常赞同。比如说，转世的概念，转世的人是否还是原来那个人？书中说，魂魄不是像穿珍珠项链的丝线，而是像堆放物体的空隙，新生后，他又带有了父母的遗传基因和新时代的痕迹，多有趣的事情，有谁相信这是真的呢？我相信。当我禅坐的时候，闭上的双眼前可以看到一个金黄的圆环不断聚拢，眉心被一股无形的力量摇动，有的时候感觉强烈整个人都被带得摇晃，却感觉非常舒服安宁。这应该是非常殊胜的亲身体验了。一直在想，圆环的那端是什么呢？也许，死亡来临的那一刻，我就会通过这个殊胜的金黄的圆环通道，走到下一个世界里吧。 -
中阴在藏文中称为Bardo，是指“一个情境的完成”和“另一个情境的开始”两者的“过渡”或“间隔”，即“死亡和再生之间的中间状态”，它整个存在甚至可分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、法性的光明中阴、受生的业力中阴。我们一般所认为的生命过程，实质上只是中阴的一个阶段——此生的自然中阴——而已。今日的死亡换来了明日的再生，明日的苦乐，是今日的因果。如果我们都能真正将个人的生命带入到如此的观视角度，也许面对死亡，我们就能从容且充满期待起来。现实生活的情况却俨然相反，死亡像一个徐徐划下的断头刀那般，无时无刻不在让我们的心灵制造出各种各样的恐惧，让我们不断焦虑地徒劳往虚空中一把一把地想抓住永生。人握拳而来，撒手而去。握拳是因为生命是痛苦的，它需要一个人用毕生的力气，去找回本真的自己，死亡则该是轻松惬意的，它告诉你放下对俗世的最后那些依恋吧，身体只是我们的又一条船，有时我们利用它度过了黑暗寻找到了光明，有时我们又随着它深入更无尽的漆黑，但着一切都将告一个段落，带着平和和安详将虔诚的慈悲转化成中阴里的能量，我们将得到一个崭新的开始。可是，要做到，可不容易。我想起南怀瑾谈到这个问题时笑呵呵地举起他老朋友的例子。南老头说，当他的那些老朋友即将归西前的时分，都喜欢让南先生陪着他们，好减少死亡对他们的恐惧。此刻，南老头会握着病榻上朋友的手，朗朗笑催着说，赶紧念几句“阿弥陀佛”就放心走吧，每每如此，大多数人总会喘着微弱的气息，颤颤痉痉地告诉南怀瑾南怀瑾他们无法念出这个咒，他们紧紧地握住南怀瑾的手，你也就辩不清那会是最后的一根救命稻草，还是最后压倒骆驼的那根夺命稻草。死亡是那个必然会来到的黑夜，我们恐惧于黑夜，于是就望了黑夜后黎明也必将来临。如果我们消除不了对死亡的恐惧和抗拒，那我们就该好好读读《西藏生死书》；如果我们无法克制住对亲人离逝时的剧烈悲痛，那我们就该好好读读《西藏生死书》，如果我们面对病床上亲朋的痛苦而失神无措，那我们就该好好读读《西藏生死书》；如果，我们还看不到死亡的光芒，那我们更应该好好读读《西藏生死书》。索甲仁波切将藏传佛教里，关于对死亡的关怀渡法和解脱法门，将莲花生的经典《中阴闻教得度》里的精髓，尽可能用易于理解的语言和叙述方法，一一呈现，尽管它对我来说，仍然是似懂非懂，通篇阅读完，无法避免一定程度上的雾里看花，但我仍然相信，这也绝对不是水中花镜中月，相反的，只要保持着一颗正见之心，并时刻精进而习，终是会有拨开云雾见天明的那一刻的。“我希望每个人既不怕死，也不怕活：我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每个人透过心性和实相的了解，找到终极的快乐”。索甲仁波切对他的学生这样解释他写作此书的目的。此时，我将自己观想为临终者，并观想者此刻佛陀正在我头脑的上方为我加持，我感觉到了临终者的恐惧与身体剧烈的疼痛，我甚至感应到灵体即将分离时的那声不为人知的声响，我观想者佛陀化作七彩之光渗透进我的心脏。生命是光彩照人，死亡亦应如是。人们越想以物相的形式战胜死亡，就会越被死亡提前关入地狱之道，一如我们不可能去如口号喊的那样人定胜天，肉体只是在出生与死亡之间的一艘船，我们应该将其做为渡岸的工具，而不是自我的本性本身。因此我们为什么要以“战胜”自然的雄心和模式去战胜死亡呢？珍惜生命，同时也珍惜死亡，这都是上天送给我们最珍贵的礼物。“当世界充满罪恶感时，所有的苦难都必须加以转化成觉悟之道”。《西藏生死书》在线阅读http://www.fosss.org/xzsss/xzsss.htm
精彩短评 (总计47条)
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对待要死的人需要这样 但是谁都不知道明天会不会死 所以每天对人都要这样 -
佛不是神，是人，是拥有无上智慧能解脱烦恼、开悟世人的精神长者，他教你关照自己的内心，化度烦恼，帮你看到世事和生命的本真，引导你更透彻的活着，以及更平和的死去。 -
总可以帮到我 -
终生受益 -
一本關于靈修的書，對于魔都浮躁的年輕人來說距離實在太遠了。生活在天朝，真心的無奈看了這本書。寫的很好，世界觀價值觀比起我們從小受教育的那些東西來說更有邏輯更說的通更優越更人性化，可是可是。。。。沒有最好只有更適合吧。開放的心去看待一切。更加積極勵志的去生活。 -
了解死亡，然后不再惧怕…… -
换完工作再读吧 -
这个第二版是做得最漂亮的，第三版那封面平庸丑，虽然内页都是一样。
大陆版完全不用考虑，丑，删减，丑，做工低劣，还是丑。不好看的书我都不想看！ -
十年间，台湾初版竟然印刷了345次，这个封面是台湾再版，已然没有了初版的风韵。国内很难再版了，网上国内版新书全是假货，买—退，很麻烦 -
知道了才知道什麼是不知道 -
何谓生死 -
不要太激动 终究这既不是好 也不是坏。 -
两年前读时，实时不了解无常即人间常态。 -
后面的没有很用心的读下去。 -
有点不好意思说自己读过。有年暑假天天在浙图混着，囫囵吞枣地读了很多书。只是好奇藏民对死的态度。 -
这个世界上不管有什么样的喜悦，完全来自希望别人快乐；这个世界上不管有什么样的痛苦，完全来自希望自己快乐。【看到这句心里震了一下好吗 -
反复看 -
那时候读的是网上的下载版,排的密密麻麻的,很不错的一不书! -
读完了，也忘记差不多了，理解不深刻，适合再读一遍 -
在无法释怀的时候读可使心情平静 -
因付出而领受，因宽恕而获得宽恕，因死亡而永生。 -
看明生死 一切就都明朗了 -
老书新读。佛理基础万不可缺。 -
一部所有人都应该学习的书 -
偏执本身就是一种迷信，过分的相信科学，本身已经迷信了！ -
心念化解困惑惶恐 坦然面对何去何从 -
真是客户知我心啊 跑去台湾买了本这书送我 找了好久嘞~！ -
神神鬼鬼... 读到第一章他描述他的前世的时候...三条斜线狠狠地画在我的脑门... -
似懂非懂，但是读过让心平静，欢喜。该书的与世俗的世界观不同。带着人文的角度去读会有所收获 -
强烈地传递了向死而生的观念，并且以修炼心灵的终极目的、生死轮回冲淡化解了对死亡的绝望感。但不可否认，其中有大量我现在无法理解的神迹，在阅读过程中，对此一直保持警惕，不敢说是假的，但也确实无法现在相信，可能这本书对佛学入门者来说显得太高阶了，一星是扣在这个地方的。 -
大部分将信将疑看了，转生部分一来不信，觉着悬乎；二来深夜独品，慎人，了草翻了翻，不过，看完后对西藏的神秘感激增，等老时重看，存着。 -
在不同书店拿起来又放下，就是缘分不到啊？？！！！上帝，我想看他，您安排吧 -
若不是失眠已忘了这本搁置很久的书。 一页页翻开，记忆复苏，四年的长河，总归还是不一样了。
因我曾游离在死亡边缘。
因贫瘠，便好好地死。 -
每人应当必读的生命使用手册 -
生死无悔 -
然不能至… -
描述死亡 了解死亡 -
繁体且竖着。。据说大陆还很难买，这一版是朋友信佛有缘赠送的，句句震撼，我只是简单粗暴的过了一下，其中深意还需慢慢修炼。 -
瞭解宗教，走近西藏 -
开头几章真的可以让痛苦变浅，后面教授正视死亡，活着是为了中阴和下辈子，当然也可以不欲求，做水中树如何？ -
與我已有的觀念不衝突 還有新的體悟 -
另一个世界 -
佛陀说“现在的你是过去的你所造，未来的你是现在的你所造。”莲花生大士进一步说“如果你想知道你的过去式看一看你现在的状况，如果你想知道你的未来世看看你目前的行为。” -
非常受益！奇书！ -
不只是传教。 -
这个。。嗯。。 -
通过生死，诠释藏传佛教的奥义