徒然草
出版社:木馬
出版日期:2004-10
ISBN:9789867475039
作者:吉田兼好
内容概要
吉田兼好（1283∼1350）
原名卜部兼好，早年曾任守衛禁中的武士，之後於宮中擔任左兵衛尉，主管宮中總務與膳事，因此結識不少公卿大臣，了解許多宮廷掌故。兼好因為失戀後自我放逐，流浪各地。一年後又被皇帝召回陪侍在旁。皇帝死後，由於兼好昔日的戀人也早已去世，他於是深感人生無常，便出家做了和尚，過著四處雲遊化緣、清貧簡樸的生活。兼好是日本當時著名的歌人，精通儒、佛、老莊之學，隨筆作品《徒然草》由於內容豐富，語言簡練剛勁，一直以來被視為日本隨筆文學中的佳作，對現代日本文學影響深遠。
作者简介
《徒然草》與清少納言的《枕草子》並稱日本隨筆文學中的雙璧。書名依日文原意為「無聊賴」之意，亦可譯為「排憂遣悶錄」。全書共分243段，由互不連貫、長短不一的散文組成，有雜感、評論、帶有寓意的小故事，也有一些是社會各階層人物的記錄，如公卿、貴族、武士、僧侶、賭徒等等。與《枕草子》相同，《徒然草》的作者在寫作時並未想過要傳諸後世，因此不是作者生前手訂的完整著作，而是興之所至，漫然書之的心情與思緒，真實、深刻又樸質。這些文字有的貼在牆上，有的寫在經卷背面，再由其弟子與後人整理集結。
全書一種以纖麗綿密的日本古文結合剛勁簡潔的古漢語文體寫成，汰盡浮誇虛妄，時而談情趣，時而論理念，時而說世相，也觸及人生中的死亡與七情六慾，對後世的日本作家影響頗大。書中無論是記載當時的典章制度、軼聞趣事、對於自然的知識，或是俗人的心理描述與分析，都表現了作者對於人生深入細緻的觀察與風趣的態度，因此本書也是一部了解日本文化傳承的迷你百科全書。
◎特別收錄周作人為《徒然草》所寫的序文及選譯的14段文字供讀者參考。
◎《徒然草》與《枕草子》皆為日本古典文學之瑰寶，《枕草子》偏重直觀，《徒然草》偏重思辨，《枕草子》文字細密蘊藉，生動感人，《徒然草》文字剛柔相濟，機智深刻，同樣皆引人深思，因此並稱日本隨筆文學之雙璧。
◎對現代日本文學影響甚遠，日本現代文學中特有的私小說，即與隨筆文學有一脈相承之處。
◎書中的人生哲思對現代影響頗深，例如三宅一生的服裝創作理念即源於吉田兼好提倡的「不足主義」，而兼好的清貧思想也深深感動現代讀者。
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●子非鱼兮 “徒然草”这名字看了着实让人欢喜，有种凄然的颓废，著者兼好法师，俗名卜部兼好，通称吉田兼好，是日本南北朝代的和尚（约相当于我国元代），初为武士，后失势出家，在“意日无聊，对砚枯坐，心境之中，琐事纷现，漫然书之”的情况下，写下了二四三段文字，后人辑其文，以序段首二字名之为《徒然草》（草是草稿的意思）。《徒然草》与《枕草子》、《方丈记》并称为日本的三大随笔。语言古雅自然，富有情趣，在日本多用作学习古典文的入门读本，影响极大。 兼好法师虽然是个和尚，但不太恪守佛门戒律，有书说他是个轻佻放荡的和尚，写情书勾引别人的妻。这或许是事实，《徒然草》中也有一些色欲、女色的内容，流露出对女色的贪恋、流连，然而这并不影响《徒然草》本身的价值，周作人在他的《〈徒然草〉抄》小引中说：“这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》看来他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了地映写出来。他的性格确实有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾，但我觉的也正是这个地方使人最感兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。”这个批评确实高明，也符合周作人“人的文学”主张和中庸之思想观，有趣的是周作人一生也矛盾处极多，是很有意思的事。 《徒然草》号称“包罗万象”，实际上有夸大之嫌，只不过内容班驳，思想复杂而已，日本近代学者北村季吟著有《徒然草文段抄》，有一段话对徒然草主旨有很好的概括： 此书大体仿清少纳言之《枕草子》，多用《源氏物语》之词。大抵用和歌辞句。而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。（转引自周作人《〈徒然草〉抄》，见陈子善编《如梦记》，文汇出版社1997年6月第1版） 兼好法师虽为遁世的僧人，然而其所著的《徒然草》却不是劝人修行的佛道语录，大抵只是他一生的感悟，概括的说，《徒然草》大致传达出作者两种最主要的思想：无常观和好色观。前者是佛道的（无常观颇为复杂，笔者才力有限，按下暂且不表），后者是世俗的——日本有好色文学的传统，吉田兼好所处之时代距平安王朝不远，在上流社会，“风流好色”被目为有教养的美德，他曾为武士，在宫中待过，不可避免的要受影响，然而他是矛盾的，“禁欲家与快乐派的思想同时并存”（周作人语）： 男子虽多才艺而不知好色，至为寂寞，殆如玉卮之无当也。濡染霜露，彷徨道涂，父母之训诫，世人之讥评，悉不暇听闻，尽自胡思乱想，然而终于仍多独宿，夜不成寐，如此生涯，至有风趣。但亦非一味游荡，须不为女子所轻，斯乃佳耳。（《徒然草》第三段） 照此推来，兼好算是此中的风月好手，对女性心理拿捏如此之准，“不为女子所轻，斯乃佳耳”，好色而不淫，真不失为赢得女子青睐的箴言。他大约是个有情有义的和尚，敢为女色而不顾世俗、家庭非议，纵然求之不得，亦乐在其中矣。但他显然不赞成结婚，对女色只保持一种若即若离的关系，有点类于中国古代才子之于青楼女子的审美观了： 或于梅花放香、月色朦胧之夜伫立女侧，或身沾御垣之侧草上之露，乘晓月而归，苟无此等经历可供追忆，未若不溺于恋情为佳也。（《徒然草》第二四三段末尾） 所以，吉田兼好对女色只是存留着一种欣赏的态度，而不愿耽于其中，他告诫世人女色是危险的：“惑乱世人之心者莫过于色欲，人心真是愚物。” 《大威德陀罗尼经》云，“乃至以女人发作为网维，香象可系，况丈夫辈。”《元亨释书》卷十八云：“久米仙人者和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔，一日腾空过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”见色而起心，仙人亦“即时坠落”，何况凡人乎？ 吉田兼好还认为人到了一定年龄要忘情于女色，恋爱只能是青年人的事情，在《中年》里他说： 年过四十而犹未能忘情于女色的人，若只蕴藏胸中，亦非得已，但或形诸言词，戏谈男女隐秘以及人家闺阃，则与年岁不相应，至不雅观。大抵难看难听的事有这几种：老人混在青年中间，妄说趣话；卑贱人说世间权贵和自己如何要好；穷人好酒宴，铺张宴客。（《徒然草》第一一三段） 兼好的这种女色观（还有中年观）对周作人影响极大，周氏兄弟失和后，周作人在文章中多次讥讽鲁迅“老人混在青年中间”，“不能忘情于女色”，其思想大抵源于此。 “中年以来重新来秋冬行春令，大讲其恋爱等等，这样地跟着青年跑……” “世间称四十左右曰危险时期，对于名利，热别是色，时常露出好些丑态，这是人类的弱点，原也有可以容忍的地方。但是可容忍与可佩服是绝不相同的事情，尤其是无惭愧地，得意似地那样做，还仿佛是我们的模范似地那样做，那么容忍也还是我们从数十年的世故中来最大的应许，若鼓吹护持似乎可以无须了罢。” （《看云集·中年》第52，53页，河北教育出版社，2002年1月第1版） 1933年上海青光书局李小峰欲出版作家书信集，邀周作人加盟，同时由该书局出版的还有鲁迅、景宋的《两地书》（1933年4月出版）。周作人写作《周作人书信·序信》时，大概已看到了《两地书》或《两地书》的出版预告，他在该文中说： 这原本不是情书，不会有什么好看的。这又不是宣言书，别无什么新鲜话可讲。反正只是几封给朋友的信，现在不过附在这集里再给未知的朋友们看看罢了。虽说是附，在这里实在这信的一部分要算是顶好的了，别无好处，总写得比较地诚实点，希望少点丑态。兼好法师尝说人们活过了四十岁，便将忘记的老丑，想在人群中胡混，私欲益深，人情物理都不复了解。行年五十，不免为兼好所诃，只是深愿尚不忘记老丑，并不以老丑卖钱耳。（《周作人书信·序信》第2页，河北教育出版社，2002年1月第1版） 这封信更是直接引用了吉田兼好的话，“情书”、“以老丑卖钱”云云就是讽刺鲁迅把他和许广平的情书公布于众，“与年岁不相应，至不雅观”。 周作人一向对妇女儿童问题比较关注，反对男子纳妾，主张给妇女以“人”的地位和尊重，对于鲁迅与朱安离婚而和许广平恋爱一事一直耿耿于怀，即使在鲁迅死后，仍时不时讽刺一下： 一个人过了中年，人生苦甜大略尝过，这以后如不是老成转为少年，重复想纳妾再做人家，他的生活大概渐倾于为人的，为儿孙作马牛的是最下的一等…… （《立春以前·记杜逢辰君的事》第67页，河北教育出版社，2002年1月第1版） 同年10月，他又说： “已经到了相当的年纪，却从新纳妾，固然是不成话，就是跟着青年跑，说时髦话，也可以不必。”（《立春以前·十堂笔谈》第125页，河北教育出版社，2002年1月第1版） 实在没想到，《徒然草》的女色观对知堂的影响竟如此之大，真是一件有意思的事，周作人十分喜欢兼好的文章，曾移译《徒然草》十四节，上面引用的《中年》列其三，足见他的重视了。 2005/8/21/22：26 附记： 我一向自认为读书尚算认真细致，可是比起闲闲书话里的江慎、沈胜衣、左岸花开的龙川一木来说，就是小巫之尤了。前些日子写了一篇周作人讽刺鲁迅好色，以及受兼好法师女色观影响的文章，材料收罗不可谓不腴厚，然而限于学力和眼光，挂一漏万，遗珠之憾自是难免，前晚信手翻书，又见发现几则有用材料，惜乎拙文已成，斟酌再三，不知补于何处，姑且聊备于此也： 1. 我所受日本的影响说起来最显著的可以算是兼好法师，不过说到底他仍是贯通儒释道的人物，所以不能说是日本的也未可知。（1965年6月9日致鲍耀明信，引自《知堂书信》，第388页，黄开发编， 华夏出版社1994年9月第1版 ） 2. 少年老成的人是把老年提先了，少年未必就此取消，大抵到后来再补出来，发生冬行春令的景象。我们常见知识界的权威平日超人似地发表高尚的教训，或是提倡新的或是拥护旧的道德，听了着实叫人惊服，可是不久就有些浪漫的事实出现，证明言行不一致，于是信用扫地，一塌糊涂。（《苦竹杂记·谈文》，第204页，河北教育出版社2002年1月第1版） 按：“浪漫的事实”，即指鲁迅、许广平恋爱之事也。周作人一生平和谦恭，素来不记人仇，惟独对大先生（还有一人是学生沈启无）一直耿耿于怀，一再在文中明讽暗刺，除了私人恩怨的原因外，盖知堂一生一直为妇女、儿童张目也，他认为当时鲁迅与朱安的婚姻虽然是名存实亡，但因为没有离婚，还是夫妇，故与许广平恋爱属于纳妾，未给妇女以人的地位和应有的尊重。鲁迅婚姻系母亲一手包办，周朱两人绝无共同之志趣，婚姻不幸确是事实，固然值得同情，但从法律的角度上讲，周作人所责属实，要是在今天去法院打官司，鲁迅必输无疑，要赔偿朱安一大笔钱的。此点，估计鲁迅也心知肚明，对于其弟的这些讽刺，一直没有回应，盖哑巴吃黄连，有苦说不出也。 3. 孔子曾说，及其老也戒之在得。老人也有好色的，但孔子的话毕竟是不错的，得的范围也是颇大，名利都在内。（《瓜豆集·老人的胡闹》，194页，河北教育出版社2002年1月第1版） 按：上文写于1936年7月31日，斯年10月鲁迅去世。文章名之曰《老人的胡闹》，显然语讽鲁迅，“老人也有好色的”，当指鲁迅与许广平恋爱事。这段话后，周作人引用了兼好法师《徒然草》中的名段：人过了四十应该死去，忘记自己的老丑……兼好法师的中、老年观，对周作人影响极大，周作人在文中曾多次引用，以至到老仍念念不忘，在给友人的信中及日记中多次叹息“寿者多辱”，希冀早死。
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2014-04-09读过
十七日再读一过 -
四个译本，偏好这本文言的，最厌纯白话译《徒然草》。“有不待风而自行散落者，人心之花是也。”换成白话“人心是不待风吹而自落的花。”前者是苏轼，后者是安妮宝贝。有笑话这版本译者古文功底的，举出文中译者生造一词“微牛”说自创荒谬，好笑了，不许人造词，大家现在还能讲话？网络用词，文言用词，一个道理。首推这版，周作人版次之。 -
感谢散步君借书给我。 -
人心是不待风吹而自落的花
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像孔夫子诶，但又有些自然的意趣在里面，像庄子，同时还推崇佛学。看到了儒、佛、老庄之学不冲突，兼容并蓄也很美。 -
书中既有佛理，又有人情，且广涉典章制度、诗词艺文、民情风俗以至奇闻趣事，在彻悟的境界中，漫说平生的闻见，笔调率直自然、诙谐有趣，融会了儒、释、道，而臻于通达之境。 -
要仔细 时间 -
这个版本似乎更加贴近作者的风格，而且还是竖版印刷，看起来特别舒服。 -
虽然小部分观点现在看来很奇怪，但精彩的部分不少。 -
还需要时间让我酝酿对这本书的评价 -
这个译本好 -
这个也不行，王以铸算是一个很出色的dilettante，但他的强项在英文法文，翻译日本文学作品应该属于玩票儿性质。另外他的母语也不是大师的水平，强行文言文只让人感觉像是18岁的少年在高考语文中炫技。 -
这是一个专注佛道没事吃饱了撑的写的类似日记手帐或者随笔的东西，实际来说，糟粕不少，有部分也是对先秦诸子的消化吸收，睡前拿来静静心消遣下不错 -
抒情便签集 （我读的是周作人译的电子版） -
这个版本不错。很有古书之味。就是台版的太贵。。******** -
胜过枕草子 -
不如《枕草子》有趣，可以看出来是随笔，记述得太琐碎了，不过又有很多句子还挺发人深省的，可以当做格言警句一样来阅读。 -
我喜欢的随笔里，一定要有的是性情和真挚，情怀什么的当然也喜欢，不过要恰当。徒然草作为自白，非常自然朴实，充满了难以抑制的思绪流动，又总是恰到好处的停止。不过最喜欢的还是他作为法师的可爱，对贤女的讽刺看得我笑的很开心，太激愤了因而显得很私人。而其他段落里流露的温情，风趣，以及观察时的洒脱都让人喜欢。每一笔都是实在而高超的。他对生活的认真执着非常非常让人赞赏。淡淡的，机制的，美丽的，不似枕草子那般细密纤巧，但是真好。日本古文啊，何年才能得以一窥。