出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2013-6
ISBN:9787108040510
作者:钱穆
页数:129页
《中国思想通俗讲话》的笔记-第2页
诚使大多数人心灵同归一致，尽以为是，此必无多言说，无多疑辨，无多创论，无多孤见。当知能如此说，虽若粗疏，而实尽精微之能事。凡求于言说中树孤见，于疑辨中辟新论，貌若精微，而实则粗疏。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第109页
中国俗语又常“情味”兼言，有情始有道，又言“味道。”《中庸》云：“人莫不饮食，鲜能知味。”常人饮以解渴，食以解饥，不知其中有道。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第23页
一、性命与生命区别单讲生命，则犬的生命牛的生命和人的生命都一般没有大区别。必须言性命，始见人之异于禽兽，始见人生之尊严处。孟子曰：“人之异于禽兽者几希”，此性命的“性”，即是人兽相别之几希处。后代的中国人，大体都接受孟子此意见，故不肯言生命，而都改口说性命。二、性的涵义一是生之本质，一是生之可能。古代人用性字，则可能义更重于本质义。三、性的由来《中庸》上说：“天命之谓性。”人性乃由天命得来。就宗教言，一切万物皆由上帝创造。就科学言，一切万物皆是自然演化。中国人不说上帝，不说自然，而混称之为曰“天”四、天与人的问题一、人性既是禀赋于天，因此在人之中即具有天。二、天即赋此性于人则在天之外又别有了人。人虽可代表天，而天仍在人之上，人之所得代表天者，即在人之性，而天之所以高出于人之上者，则在天之命。五、天人合一天既把此性给予人，此性为人所有，故我们得称之为“人性”。但此性禀赋自天，故我们亦得称之为“天性”。《中庸》：“率性之谓道。”《易经》：“先天而弗违，后天而奉天时。”应该依循着自己的天性来做事。天人合一，同时也即是人生规范与人生自由之合一。六、如何去率性
<原文开始></原文结束>
《中国思想通俗讲话》的笔记-第81页
一开始，稚松幼柏，是配不上此大殿巍峨的。但在创殿者的气魄心胸，则一开始便已估计到百年后。当知他相择地形，来此开山，在他胸中，早有了几百年估量。但到殿前松柏苍翠，与此一片金碧相称时，那创殿人早已圆寂，藏骨僧塔了。此和尚心中，全不作三年五年以外的打算，那大殿是不计划再兴修了，至少他无此信心，无此毅力。夹竹桃今年种，明年可见花开，眼前得享受。他胸中气量如此短，他估计数字如此小，那寺庙由他当家，真是气数已尽了。如此想来，名刹古寺，即就其山水形势气象看，那开山的祖师，早已一口气吞下几百年变化。几百年人事沧桑，逃不过他一眼的估量。我们上殿烧香，并不必要礼拜那些泥菩萨，却该礼拜此开山造庙人。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第49页
后汉朱穆说：“得其天性谓之德。”
《中国思想通俗讲话》的笔记-第54页
凡各派宗教所讲，只要确能在真是人生中兑现者，中国人则无不乐于接受。但遇不能证明，不能兑现处，中国人便不肯轻信。宗教必需得信仰，但都是信其在我之外者。而中国人则求其能真实在我之内，真实有之己，才说是可信。因此中国人讲人生真理，不大喜欢讲信仰，而最喜讲体验。体验是实有之己，当下可证可验，要不信而不可得。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第15页
上帝也得依照理，创造万物，而不能创造此创造世界之理。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第2页
不能尽广大之量，则彼此之间不能无异同。于是则敌论竟起，互相角立，仅足以相争，而不足以相胜。大则如吴晋争霸，小则如滕薛争长。各有所见，亦各有所蔽，各有所长，亦各有所短，其病在于不能致广大。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第107页
中国有政统与道统，而道统尤重。中国五千年文化传统，有政统乱于上而道统犹存于下。如秦灭六国，非由秦人统一中国，乃由中国人自臻于统一。秦二世而亡，而中国人之统一则仍继续。此乃中国人建立了中国，非由中国来产生出中国人。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第81页
风气之开创与转移，必起始于少数，并且决定于少数之个性。因此，必须尊重个性，培养个性，才是开风气与转风气之先决条件。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第2页
凡属大思想出现，必然是吸收了大多数人思想而形成，又必散播到大多数人心中去，成为大多数人的思想，而始完成其使命。此少数之思想家，正所谓先知先觉，先得众心之所同然。然后以先知觉后知，以先觉觉后觉，以彼少数思想家之心灵，发觉出多数心灵之内蕴，使其显豁呈露，而辟出一多数心灵之新境界。某一时代思想或学派思想，其影响力最大者，即其吸收多数人之思想者愈深，而其散播成为多数人思想者愈广，因此遂成其为大思想。所谓集大成者，所谓时事造英雄，所谓人大大不过趋势。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第2页
只有在大众德行之共同处，始有大学问。只有学问到人人德性之愈普遍处，始是愈广大。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第1页
一、中国文化特点是什么
重视道理中国思想之主要论题，即在探讨道理，中国文化，乃是一个特别尊重道理的文化。中国历史，乃是一部向往于道理而前进的历史。中国社会，乃一极端重视道理的社会。中国民族，乃一极端重视道理的民族。因此中国人常把道理两字来批判一切。二、什么是道理语义似乎像是指一种规矩准绳言。中国古代思想重视道，东汉之前重讲道；中国后代思想则重视理，东汉以后则逐渐重讲理。三、什么是道
起源《庄子》说：“道行之而成。”犹如说，道路是由人走出来的。韩愈《原道》篇里说：“由是而之焉之谓道。”这是说，道指的由这里往那里的一条路。道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来达到完成此项理想与目标者始谓之道。由是演绎开来说，道是行之而成的。谁所行走着的，便得称为谁之道。因此道可以得有许多种。即就人道言，既是由是而之焉之谓道，则由此至彼，也尽可有好多条相异不同的道。而且由此至彼，由彼至此，皆可谓之道，于是遂可有相反对立之道。譬如说，你走你的路，我走我的路。四、什么是理
起源始于三国时王弼，注《易经》，说：“物无妄然，必有其理。”宇宙万物，绝不是随变而成其为这样的，必有其一个所以然之理。每一事物有每一事物之理，把它编排起来，会和起来，便成为一个元（同一的起始），一个宗（同一的归宿），由是才见得宇宙万事万物，在其背后，有一个最原始最基本的理，为宇宙一切万象所由生。宇宙每一事物之后面各有一个理，而那些理又是可以统宗会元，合一不分的。惟其理一而不可分，所以有一旦豁然贯通之悟境，而众物之表里精粗可以无不到，吾心之全体大用可以无不明。等于是所有事理都是一个起源和终点，所以懂了一个，就懂了全部。
五、道和理的区别
1.是否必然。常然当然谓道。必然谓理。道是行之而然的，即是要人走了才有路，没人走，即不成为是路。某一条路容易走的通，于是人人尽走向那一条，积而久之，这便成为大道。而理是必然这样的，如一加一等于二。2.存在先后理是事物之所以然，理应该先事物而存在，理也可说是本然的。道则待人行之而始然，并不是本然，是须待行为而始完成的。3可否创造道可以创造，孔子说：“人能弘道，非道弘人。”若没有人的活动与行为，即就没有道。道脱离不了人事，脱离不了人的行为与活动。没有道，可以辟一条。道太小，可以放宽使之成大道。道之主动在于人。人只能发现理，却不能创造理。一切创造皆得依于理，不能于无理处创造出理来。理是不受动摇的，而道则是尽可变通的。所以通常俗话也只说合理与不合理，却不说合道与不合道。4可知不可知宇宙一切事物，均有一所以然之理，待人慢慢去思索，探求，发现。道有不可知，此乃孔孟儒家所谓知天知命之学。道之背后应有一个主动者，而理则是一切事物之所以然。5不同世界观讲道，天道人道，人类自身为道之主动，人的地位自高了。讲理，天理物理，人也包括在物之内，受理之规定与主宰，没有人的地位。唯理的世界其实只是一唯物的世界。道的宇宙，是在创造过程中有多种可能的变动，而且有些处尽可由人来做主。理的宇宙，则先已规定了，也此规定中，无法有变动，谁也不能另有主张，另有活动之余地。六、中西区别中国没有自创的宗教而爱讲道，中国没有现代西方那一套完整的科学而爱讲理。在西方，宗教和科学，分道扬镳，各走一端，无法调和。而在中国则认为道即理，理即道。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第121页
中国人重声音过于颜色，色必附着，声则空灵。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第112页
中国人又称“有鲜味。”北方陆地，人喜食羊。南方多水，人喜食鱼。合此羊字鱼字，成一鲜字。然鱼于羊，人所共嗜，未能餐餐皆备，于是鲜字又引申为鲜少义。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第14页
所谓知天知命，浅言之，则是须知其有不可知。
《中国思想通俗讲话》的笔记-第111页
今世之民主政治，仅重法治，人生惟知有法律，宜可谓乃无情味可言。