出版社:复旦大学出版社
出版日期:2013-6
ISBN:9787309085389
作者:骆玉明
页数:199页
《游金梦》的笔记-第67页 - 《金瓶梅》作者之谜
在《金瓶梅》的一篇序里只留下作者的化名：“兰陵笑笑生”。但他究竟是谁，后人也许永远也无法知道。在一个荒诞的世界里，谁不是可笑之人？把自己深深地隐藏起来，只留下一个嘲笑的影子，也许是很好的决定。
《游金梦》的笔记-第20页 - 猴王与群猴
猴王有惊人的本领，闯祸只嫌小不怕大，但他有时候忘了群猴乃是平常的猴子，他们会在猴王伟大的玩耍中失去一切。
偷偷怀疑骆老师这话意不在孙猴子的游戏~~~~~~~~~~~~
《游金梦》的笔记-第163页
《红楼梦》设计了巨大的悲剧。它最终未能写完，根本原因，恐怕是这种悲剧的力量已经威胁到作者的心理平衡，也远远超出那个时代读者的承受能力，需要一个高鹗把故事调整到平庸的水准。
《游金梦》的笔记-第68页
明代自朱元璋立国，曾一度奉行“崇本抑末”即重视农耕、抑制商贾的政策。到了明中叶以后，随着城市的繁荣和工商业的兴盛，商人的财富和官员的权力，共同成为社会中具有支配性的力量。
然而官员所拥有的权力来自以暴力为支撑的国家力量，在专制制度下，它终究不是任何其他力量能够匹敌的。商人可以运用金钱购买一部分权力为已所用，但他们仍然处在这种权力的控制之下，没有最后的安全。如果想要获得根本的改变，就必须使自己融入国家的政治体制之中，实现官商一体化。
达成官商一体化的最简单最直接的方法，是花钱买官。
从明中叶以后实际的政治制度来看，商人是可以捐银得官的。但这种官职通常只是虚衔，表明一种进入国家政治体制的身份，并不掌握实际权力。所以买官仍然有缺陷，不能达成严格意义上的官商一体化。
如何能再进一步？这就需要商人家庭中有人通过科举这种正宗的出身登入仕途，成为“文官”即国家政治体制中的核心成员，以这样的身份以及相应的社会关系，来维护、扩展家庭的商业利益。这才算真正实现了官商一体化。这样的家庭多了，彼此之间自然会相互庇护，于是又在全社会的层面上达成官商一体化。
《游金梦》的笔记-第136页 - 美总是脆薄易碎
《红楼梦》充满了美的毁灭，这种毁灭昭示人们所生活的世界粗鄙而肮脏，它对于美的事物而言是悲剧舞台；但《红楼梦》却又充满了对美的怀想，这种执着的怀想在哀伤中表达着不能泯灭的人生渴望，它给人世留下了深长的感动。
《游金梦》的笔记-第171页 - 唐伯虎与林黛玉
花落花开总属春，开时休羡落休嗔。
好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人。
山屐已散休泛蜡，柴车从此不须巾。
仙尘佛劫同时尽，坠处何须论厕茵？
——唐寅《落花诗》之二十二
按：南宋李嵩《骷髅幻戏图》，黄公望题曰，“没半点皮和肉，有一担苦和愁，傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样子把冤家逗，识破也羞那不羞？呆，你兀自五里已单堠。”
《游金梦》的笔记-第79页
对于林太太来说，王家表面的风光已经不能持久，要保持它的尊贵地位，必须期待自已儿子的努力。而像王三官司这样的世家子弟，不是不可糜烂，而是要先学会堂皇，才有糜烂的资格。
《游金梦》的笔记-第48页 - 猪八戒"倒踏门"
……有的女同胞一生病就想到死，放心不下老公，拉着老公的手情意绵绵地叮嘱："我死了，你要好好过。"其实不用担心，他自己就会好好过的，八戒就是例子。
《游金梦》的笔记-第171页
强烈的、普遍的伤感情绪，通常既不会出现在思想统治很有效，人的个性变得麻木的时代，也不会出现在新的社会力量具有充分自信的时代，而只是出现在个性已经觉醒，却无法与旧势力对抗而看不到出路的时代。明清两代都有这样的特点。
花落花开总属春，开时休羡落休嗔。好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人。山屐已散休泛蜡，柴车从此不须巾。仙尘佛劫同时尽，坠处何须论厕茵？ ——唐寅《落花诗》之二十二
《游金梦》的笔记-第148页 - 刘姥姥意味无穷
《红楼梦》十二支曲的最后一支，有一句总结性的曲词：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。但并不是说，无常的生命只是纯粹的虚无。如果说女儿们的美丽身影犹如梦境，令人流连，刘姥姥坚韧的生命却像枯槁而不死的老树。也许当贾宝玉在雪地上走向虚幻的时候，刘姥姥正领着巧姐逃出风尘，回归乡村朴素简单的生活。这是“善”的结果，有刘姥姥的善，也有王熙凤的善。
《游金梦》的笔记-第97页
BL1-3 在《金瓶梅》里，几乎没有纯然的善与恶、好人和坏人。人都是活在他们的欲望中，而他们的欲望彼此冲突。
《游金梦》的笔记-第26页 - 牛魔王的一家
玉面公主的风流俏丽在八戒的钉耙下化作血污。八戒是粗蠢的，他执行世界的粗蠢，并快乐地嬉笑。
1.骆老挺喜欢妖怪们的~~~~~骆老这段让我想起所谓的“彩云易散琉璃碎，世间好物不坚牢”，他的惋惜让我莫名地想起阮籍为不相识的邻家夭女而哭~~~~
2.我怀疑骆老大概无意于贬八戒，他真正慨叹的应该是世界的粗蠢~~~~~
《游金梦》的笔记-第83页
同情潘金莲的人总想给她编一些另外的故事，譬如她跟武松是不是可以情节更丰富一些。但《金瓶梅》绝不会那么写。它写潘金莲生育于罪恶，她只有在以恶毒的方式毁灭他人也毁灭自已的过程中才能品尝到快乐，毁灭才是她的拯救。
《游金梦》的笔记-第35页 - 為什麼是豬
⋯⋯但八戒手持釘耙站在了文學的舞台上，不怕嘲笑，為人類庸俗、平凡的品性和對現實享樂的渴望辯護，難道不是重要的貢獻嗎？你只要想到八戒之後有西門慶、西門慶之後有賈寶玉，你就不會忽視他的意義。⋯⋯多麼重要的文學史判斷！
《游金梦》的笔记-第29页
BL1-4 万一，你像沙僧 一样在大庭广众之下丢了脸面，那就中气不足，再不能扯着喉咙大言不惭了。沉默吧，在很长的路上，挑着你的担子。
《游金梦》的笔记-第91页
BL1-2 当世界把真相放在面前时，轻浮的人终于变得不再轻浮了。这不是宋惠莲一个人的故事。
《游金梦》的笔记-第31页
唐僧论擒妖驱魔，化斋讨饭，他是一概不能，但有一项成就，却是无人能比，那就是十世修身，一点元阳未泄。这个元阳重要到什么程度？最简单地说，它是取经路上所有斗争的焦点。
深入探究起来，佛教的教义中本来并无十分严厉的禁欲主张，道行高深的大师们在这方面更是常常抱一种超越的态度。
元阳这个概念，纯是出于首都，与佛家无缘。而首都之所以重视守护元阳，也不是要求禁欲，而是为了修炼内丹。
作为被贬往凡界的金蝉子的后身，唐僧显然已经失去了过去拥有过的一切神通，变得一无所能。而一无所能的人如果还想要显示自已的伟大，就只好求助于超凡的德行。
人是很奇怪的东西，虽然有些德行其实并无用处，也跟自己无关，只因它超常稀罕，便油然而生敬畏之心。
《游金梦》的笔记-第142页
BL1-4 作为预言的曲词说：“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？” 为我们可以将这视为湘云本人的语气：生命处在不可知的“运数”之中，幸福是抓不住的东西，悲伤没有任何意义。因此，她宁可做一个快乐的宿命论者。
《游金梦》的笔记-第171页 - 唐伯虎与林黛玉
唐寅《落花诗》有三十多首。伤花惜春本是中国古代文学的常调，但恸哭而葬花，诗非要写到淋漓尽致方肯罢手，便多少有点异乎寻常。这种情调转化到《红楼梦》中，也不仅是对前人的效仿，两者之间有一种更深的联系，这就是时代的伤感气氛。强烈的、普遍的伤感情绪，通常既不会出现在思想统治很有效，人的个性变得麻木的时代，也不会出现在新的社会力量具有充分自信的时代，而只是出现在个性已经觉醒，却无法与旧势力对抗而看不到出路的时代。明清两代都有这样的特点。特别是，清乾隆时代以曹雪芹、袁枚为代表的文学思潮，实际是明中后期文学思潮于明末清初一度遭受挫折以后再度复兴的表现。从这一点来说，《红楼梦》重复唐寅行事，很有象征意味。
《游金梦》的笔记-第83页
L6-9 《金瓶梅》的不知名的作者智力很高，又非常冷峻，他总是以一种深刻的嘲弄来描述人们兴高采烈却又毫无希望的喧噪xuānzào；但他又是富于同情心的，能够写出人非人不幸与悲哀究竟是从哪里来的。
《游金梦》的笔记-第23页
BL4 ……只要情有所专，欲有所注，不怕没有才华。
《游金梦》的笔记-第157页
BL6-7 常说“无欲者刚”，其实无望的人才是最刚强的。
《游金梦》的笔记-第83页
《金瓶梅》的不知名的作者智力很高，又非常冷峻，他总是以一种深刻的嘲弄来描述人们兴高采烈却又毫无希望的喧噪；但他又是富于同情心的，能够写出人的不幸与悲哀究竟是从哪里来的。
《游金梦》的笔记-第65页
在《金瓶梅》之前，中国的长篇小说如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》都是写非凡人物的非凡经历，而《金瓶梅》则描写了一个普通商人家庭的日常生活，完全没有传奇色彩。它标志着中国小说向写实主义的转化，深刻地影响了后世如《醒世姻缘传》、《红楼梦》等重要作品的出现。而且，在这以前，像上面提到的几部著名长篇小说都是在相当长的时间内以一种“滚雪球”的方式累积地形成的，不能强烈地体现作者的个性，而《金瓶梅》则是中国第一部完全由个人创作的长篇小说。
在《金瓶梅》的一篇里只留下作者的化名：“兰陵笑笑生”。但他究竟是谁，后人也许永远也无法知道。在一个荒诞的世界里，谁不是可笑之人？把自己深深地隐藏起来，只留下一个嘲笑的影子，也许是很好的决定。
《游金梦》的笔记-第109页
BL1-2 若要说一个好女人就不应该虚伪，恐怕《金瓶梅》的作者会大吃一惊：世上还有这样的事情吗？
《游金梦》的笔记-第14页
L4-12 ……《严华经》中就说观音寺”猛勇丈夫“，而敦煌石窟中的隋代观音像，也是身材魁梧，长着八字须。大抵至唐宋以来，观音形象逐渐转化为女性……一则在神佛的世界中如果只有男性，它会显得死板、单调……一则人们敬仰神佛，除了从理性上希望获得解脱，还有从感性上获得关爱的渴望……
《游金梦》的笔记-第44页 - 有人事则通
“不著一字，尽得风流”
《游金梦》的笔记-第34页
当猪八戒转了一个“天蓬元帅”的弯子，以大言不惭，生气勃勃的“夯货”形象登上《西游记》的舞台时，代表了中国文学多么伟大的进步！
八戒手持钉耙站在了文学的舞台上，不怕嘲笑，为人类庸俗、平凡的品性和对现实享乐的渴望辩护，难道不是重要的贡献吗？你只要想到八戒之后有西门庆，西门庆之后有贾宝玉，你就不会忽视他的意义。
《游金梦》的笔记-第97页
郓哥其实是一个最无足轻重、最不相干、也最没理由介入的人。而一群人的生死恩怨，却因为他的出现而发生了巨大的改变。如果不是郓哥要找西门庆卖梨，那些人的命运又会是什么样的呢？这让人觉得世界真得很荒诞。
在《金瓶梅》里，几乎没有纯然的善与恶、好人与坏人。人都活在他们的欲望中，而他们的欲望彼此冲突。
《游金梦》的笔记-第14页 - 观音菩萨的猴缘
孙猴子的造反经历是人性中最狂放的自由意志的表达。但这是不能久的，总有一条正道等着他。如果非得有一个领路人的又希望感情上不致太憋屈，那就之能是观音菩萨了。
《游金梦》的笔记-第194页 - 贾宝玉不好演
新版《红楼梦》上了电视屏幕，偶尔撇上一眼，只见贾环在那儿手舞足蹈，再瞧一回，才知是贾宝玉。看到骆先生这样的漫笔，笑喷了
《游金梦》的笔记-第14页 - 观音菩萨的猴缘
再说猴子，他的造反经历，是人性中最狂放的自由意志的表达。但这是不能久的，必有一条“正道”等着他。如果非得有一个引路人，又希望感情上不致太憋屈，那就只能是观音菩萨了。说观音有“猴缘”，因为她原本是人的“猴性”于焦渴中所期盼的安慰。观音称名的因缘就是：无尽的人在无尽的苦恼中只要呼唤她的名字，她就会出现（《妙法莲花经》）。
《游金梦》的笔记-第10页
L3 "老猪学得乌龟法，得缩头时且缩头。“这是八戒的基本原则。
Para2 L1-3 八戒的另一种重要特色是对失败和挫辱持淡泊的态度，因而始终能够乐观的活在世上2
《游金梦》的笔记-第176页
在许多事件中，王子腾并未露面。他未曾示意贾雨村枉法，也并没有让都察院随着王熙凤的指挥跳舞。他好像只是个影子，不动声色。而真正有趣的是：渺小的权力才会竭力夸张，唯恐别人看不见；当权势足够强大时，影子就能充分表达它巨大贡献的力量。
《游金梦》的笔记-第52页
L6-8 （……“世界”就是一个佛教词汇，中国人本来只是说“天下”）。佛经中，世界的中心是须弥mí山，围绕须弥山有四大部洲，即东胜身洲，西牛货洲，北俱卢洲，南赡shàn部洲。
《游金梦》的笔记-第122页
L5-6 《红楼梦》有两大版本系统：体现原著风貌的八十回的脂本（脂砚zhīyàn斋），和经过增补的一百二十回的程本（程高本：程伟元和高鄂è）。
《游金梦》的笔记-第147页
BL2-4 在腐朽的路程中，当他们快乐的戏弄刘姥姥的时刻，有一种命运的嘲弄远浮在云端：世事无常，谁才是真正的可笑的呢？
《游金梦》的笔记-第83页 - 毁灭才是她的拯救
《金瓶梅》的不知名的作者智力很高，又非常冷峻，他总是以一种深刻的嘲弄来描述人们兴高采烈却又毫无希望的喧噪；但他又是富于同情心的，能够写出人的不幸与悲哀究竟是从哪里来的。
《游金梦》的笔记-第49页
L2-3 “乌斯藏”是明代对藏族人居住地区的一种通称，地域很广大。
《游金梦》的笔记-第21页
L4-6 《西游记》里读到罗刹女哭告牛魔王时，引用俗语”男儿无妇财无主，女子无夫身无主”，觉得这话说的最明白：一个家庭里夫妻是互为“主人”的。
《游金梦》的笔记-第48页
人的世俗的品性，其实是最为根深蒂固的，人的环境、身份会有改变，看起来好像换了一个人，骨子里却没有多大的变化。只不过一般人都会按照周围环境的要求来修饰自己的面目，而八戒不乐意也没有耐心那样做罢了，他也许认为，俗人的生活方式最有趣最有味。
《游金梦》的笔记-第73页
王国维说，中国文学好说诗化的正义，“善人必令其终，而恶人必罹其罚”，以此给人以虚假的安慰。《金瓶梅》却是例外，它告诉人们：恶人只要足够强大，没有什么想象的正义可以惩罚他，死也只是他自已找死罢了。它倒是有许多“张公吃酒李公醉”式的荒诞，以一种精神上的压迫使人沉思。
《游金梦》的笔记-第92页
L2-3 ……《金瓶梅》有“西门庆热结十兄弟”。这一部分内容在早出的词话本放在第十回，而在经过修订的崇祯本则搬到了第一回，这样，套用前人同时颠覆传统的意味更加鲜明。