《再造文明之梦》章节试读

《再造文明之梦》的笔记-第90页 - 第四章 留学：再造文明的准备

1914年初他已在自省近来读书“多所涉猎而不专精，泛滥无方而无所专注，所得皆皮毛也，可以入世而不可以用世，可以欺人而无以益人，可以自欺而非所以自修也。后此宜痛改之。”今人何尝不是？不才学力不及胡适，更应努力。

《再造文明之梦》的笔记-第29页 - 语境：从西学为用到中学不能为体

“中体”虽置于“西用”（有无引号是否需要统一？[统一加引号]）之前 这是“校勘学释例”中的哪一条？

《再造文明之梦》的笔记-第53页 - 第三章 受学：率性与作圣的徘徊

他后来常说，要使你所得的印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。胡适特别说到演讲的作用，因为这能强迫他“对一个讲题作有系统和合乎逻辑的构想，然后再作有系统的又合乎逻辑和文化气味的陈述”。这个观念，完全适用于胡适少时对人讲故事的经历。

《再造文明之梦》的笔记-第26页 - 第二章 语境：从西学为用到中学不能为体

但中西之间有一个根本的文化差异：处于中西文化之争前沿的西方传教士的最终目的是在精神上征服全世界，故对于异教徒始终有传播福音以使其皈依基督教的强烈使命感。但中国儒生对非华夏文化的“夷狄”，则主要是采取“修文德以来之”的方式。若“夷狄”本身无“变夏”的愿望，中国儒生一般并不觉得有努力使其“变夏”的责任感，更不用说使命感了。
中国传统行为准则的一个要点即《礼记》所谓“礼闻来学，不闻往教”。要别人先表示了“向学”的愿望且肯拜师，然后才鼓励教诲之。主动向人输出知识，即是“好为人师”，这样的行为是不被提倡的。