介子推
出版日期:1997-1-1
ISBN:9789578350112
作者:宫城谷昌光
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主要参考书目：清代梁玉绳《史记志疑.晋世家》（现代）王利器、王贞珉《汉书古今人表疏证》南梁宗懔《荆楚岁时记》南宋洪迈《容斋笔记.三笔》清代顾炎武《日知录》清代高步瀛《唐宋诗举要.黄庭坚〈清明〉诗后注释》介子推《史记.晋世家》、西汉刘向《说苑.复恩》、曹操《述志令》称“介推”东汉蔡邕《琴操》称“介子绥”《大戴礼.卫将军文子》称"介山子推"《史记.仲尼弟子列传》称“介山子然”“子”为敬词。“绥”与“推”音近，“然”或许是他的字。“介山”为其隐居或死后的封地，其氏"介"是在这之前还是之后则有待考证。西汉刘向《列仙传》则称“王光”，是把介子奉为道家人物的一种别称。介子推相关事迹有：割股啖君（割股奉君）、龙蛇之歌、渡河不满、隐居山林、得封介山、火烧绵上、足下起源、祖载设桂树起源、寒食清明起源等。而考诸史籍，虚构演义成分颇多。1.割股啖君a《庄子.盗跖》：介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。《韩非子.用人》：昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其徳，书图著其名。东方朔《七谏.怨思》:子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。b西汉韩婴《韩诗外传》则将之充实定型了《韩诗外传.卷十》:“晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡，重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。...…里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。”2.龙蛇之歌a《吕氏春秋》《韩诗外传》《新序》《琴操》认为出自介子推《吕氏春秋.介立》： 晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”《韩诗外传.卷二》：介子推無爵，齒而就位。觴三行，介子推奉觴而起，曰：“有龍矯矯，將失其所。龍既入深淵，得其安所。蛇脂盡乾，獨不得甘雨。此何謂也。”刘向《新序.节士》：介子推无爵齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起曰：‘有龙缫缫，将失其所。有蛇从之，周流天下。龙既入深渊，得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。此何谓也？’东汉蔡邕《琴操.卷下.龙蛇歌》：绥甚怨恨，乃作《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“ 有龙矫矫，遭天谴怒，卷排角甲，来遁于下。志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户，蛇独抑摧，沉滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，怪不盼顾。”b《史记》《说苑》则认为出自介子推从者《史记.晋世家》：介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。”刘向《说苑.复恩》：從者憐之，乃懸書宮門曰：「有龍矯矯，頃失其所。五蛇從之，周遍天下。龍饑無食，一蛇割股。龍反其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所。一蛇無穴，號於中野。」《东周列国志》更是指出其从者为解张《东周列国志第37回》：邻舍无知其去迹者，惟解张知之，乃作书夜悬于朝门。文公设朝，近臣收得此书，献于文公。文公读之，其词曰：有龙矫矫，悲失其所；数蛇从之，周流天下；龙饥乏食，一蛇割股，龙返于渊，安其壤土；数蛇入穴，皆有宁宇；一蛇无穴，号于中野。c《说苑》又说舟之侨作其歌《说苑.复恩》：晉文公出亡，周流天下，舟之僑去虞而從焉，文公反國，擇可爵而爵之，擇可祿而祿之，舟之僑獨不與焉，文公酌諸大夫酒，酒酣，文公曰：「二三子盍為寡人賦乎？」舟之僑曰：「君子為賦，小人請陳其辭，辭曰：有龍矯矯，頃失其所；一蛇從之，周流天下；龍反其淵，安寧其處；一蛇耆乾，獨不得其所。」文公瞿然曰：「子欲爵耶？請待旦日之期；子欲祿邪？請今命廩人。」舟之僑曰：「請而得其賞，廉者不受也；言盡而名至，仁者不為也。今天油然作雲，沛然下雨，則曲草興起，莫之能禦。今為一人言施一人，猶為一塊土下雨也，土亦不生之矣。」遂歷階而去。文公求之不得，終身誦甫田之詩。d《淮南子.说山训》许慎注其词为：有龙矫矫，而失其所。有蛇从之，而啖其口。龙既升云，蛇独泥处《乐府诗集.五十七》其词为：有龙矫矫，遭天谴怒。三蛇从之，一蛇割股。二蛇入国，厚蒙爵士。馀有一蛇，弃於草莽。3.渡河不满 隐居山林a《说苑.复恩》：晉文公入國，至於河，令棄籩豆茵席，顏色黎黑，手足胼胝者在後，咎犯聞之，中夜而哭，文公曰：「吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？」對曰：「籩豆茵席，所以官者也，而棄之；顏色黎黑，手足胼胝，所以執勞苦，而皆後之；臣聞國君蔽士，無所取忠臣；大夫蔽遊，無所取忠友；今至於國，臣在所蔽之中矣，不勝其哀，故哭也。」文公曰：「禍福利害不與咎氏同之者，有如白水！」祝之，刀沈璧而盟。介子推曰：「獻公之子九人，唯君在耳，天未絕晉，必將有主，主晉祀者非君而何？唯二三子者以為己力，不亦誣乎？」《史记》说渡河不满之后就隐居了《史记.晋世家》：是时介子推从，在船中，乃笑曰：“天实开公子，而子犯以为己功而要市於君，固足羞也。吾不忍与同位。”乃自隐渡河。……晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推。推亦不言禄，禄亦不及。……其母曰：“能如此乎？与女偕隐。”至死不复见。《东周列国志》则说朝贺之后隐居《东周列国志第36、37回》：时介子推在他船中，闻重耳与狐偃立盟，笑曰：“公子之归，乃天意也，子犯欲窃以为己功乎，此等贪图富贵之辈，吾羞与同朝。”自此有栖隐之意。……又有介子推，原是从亡人数，他为人狷介无比，因济河之时，见狐偃有居功之语，心怀鄙薄，耻居其列，自随班朝贺一次以后，托病居家，甘守清贫，躬自织屦，以侍奉其老母。晋侯大会群臣，论功行赏，不见子推，偶尔忘怀，竟置不问了。b《左传》只说隐居《左传.僖公二十四年（前636）》：晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及。……其母曰：“能女是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”《吕氏春秋》说隐于山中《吕氏春秋.介立》：晋文公反国，介子推不肯受赏……悬书公门，而伏于山下。……或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”应之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。西汉时才有隐于绵上的说法《史记.晋世家》：使人召之，则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，“以记吾过，且旌善人”。《韩诗外传.卷二》《新序.节士》：介子推曰：......遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。为之辟寝三月，号呼朞年。《说苑.复恩》：使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。《列仙传》：及还，介山伯子常晨来呼推曰：“可去矣。”推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人，以玉帛礼之，不出。c清代顾炎武《日知录》说介子推隐居不久就去世了《日知录.卷二十五》：二书（指《左传》《吕氏春秋》）去当时未远，为得其实，然之推亦未几而死，故以田禄其子尔。《列仙传》则说至少隐居了三十年才去世《列仙传》：后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。王光沉默，享年遐久。4.又有燔死、火烧绵上之说a《庄子.盗跖》：介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。《楚辞.九章.惜往日》：介子忠而立枯兮，文公寤而追求，封介山为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。b《新序.节士》：文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。《琴操.卷下.龙蛇歌》：文公惊悟，即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日，不得举发火。5.两汉以后演变出其母、其妹同被烧死之说a《东周列国志第37回》：乃使军士于山前山后，周围放火，火烈风猛，延烧数里，三日方息。子推终不肯出，子母相抱，死于枯柳之下。b南梁任昉所撰《述异记.上》：并州妒女泉，妇人不得艳妆彩服其地，必兴云雨，一云是介推妹。唐张鷟《朝野佥载》：并州石艾、寿阳二界有妒女泉，有神庙，泉水沉洁澈千丈，祭者投钱及羊骨，皎然皆见。俗传妒女者，介之推妹，与兄竞，去泉百里，寒食不许举火，至今犹然。女锦衣红鲜，装束盛服，及有人取山丹、百合经过者，必雷风电雹以震之。唐代李諲《妒女祠碑.妒神颂并序》：晋东之美者，有妬水之祠焉，其神周代之女，介推之妹。初文公出国，介推从行，有割股之恩，无寸禄之惠。誓将毕命，肯顾微躯，仪形飘殒於没烟，名迹庶几於不朽。後纵深悔，前路难追，因为灭焰之辰，更号清明之节。妹以兄涉要主，身非令终，遂於冬至之後，日积一薪烈火焚之，以其易俗。谚云：「百日斫柴一日烧」，此之谓也。金代元好问《承天镇悬泉》诗注曰：平定士俗传介之推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积藉自焚，号曰妒女祠。6.有说法足下、祖载设桂树、寒食清明都源于介子推的故事a刘宋刘敬叔《异苑.卷十》：介子推逃禄隐迹，抱树烧死。文公拊木哀嗟，伐而制屐。每怀割股之功，俯视其屐曰：悲乎足下！b曹魏王肃《丧服要记》曰：昔鲁哀公祖载其父，孔子问曰：宁设桂树乎？哀公曰：不也。桂树者，起于介子推。子推，晋之人也。文公有内难，出国之狄，子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟，当受爵禄。子推奔介山，抱木而烧死，国人葬之，恐其神魂霣于地，故作桂树为。吾父生于宫殿，死于枕席，何用桂树为？余按夫子尚非璠玙送葬，安能问桂树为礼乎？c关于寒食节起源于介之推在介休绵山被焚的记载，最早见于西汉桓谭《新论.卷十一.离事》：太原郡隆冬不火食五日，虽病不敢触犯，为介之推故也。后陆续载于东汉蔡邕《琴操》、曹操《明罚令》、魏晋周斐《汝南先贤传》、晋代陆翙《邺中记》、刘宋范晔《后汉书.周举传》等典籍。历史上，寒食清明两节相近，久而久之，便合为一个节日。《唐会要.卷八十二.休假》明确记载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。 大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三天。”因此，《中国传统文化大观》载：“大致到了唐代，寒食节与清明节合而为一。”