明清鄂东宗族与地方社会

章节摘录

插图：综上所述，相对于其他研究成果丰富的地区来说，目前学术界对明清时期鄂东地方社会尚缺乏细致深入的整体研究，对许多重要的研究领域还没有涉及，或是语焉不详，以宗族为视角，对明清时期的本地社会进行研究是十分必要的。三、基本概念的界定与研究思路（一）基本概念的界定下面对本研究所涉及的“明清”、“鄂东”、“宗族”、“地方社会”等关键词作一基本界定。明清  本书所讨论的明清时期，是指从朱元璋建立明王朝（洪武元年，1368年）至清廷的覆灭（宣统三年，1911年），由于研究主题的需要，有时将适当涉及唐宋，以及民国时期。鄂东  出于前述考虑，本书所指的鄂东地区是以明清时期的黄州府为主体，包括现在的黄冈、麻城、黄安、罗田、黄陂、广济、黄梅、蕲州、蕲水及英山等，一州九县。其中英山县于南宋咸淳三年（1267年）自罗田县分出，明代隶属于南直隶庐州府，清代隶属于安徽六安州；黄安县于明嘉靖四十二年（1563年）自黄冈、麻城、黄陂三县析出；黄陂县于清雍正七年（1729年）由黄州府改属汉阳府管辖。宗族，一般来说，宗族最宽泛的定义是：由共同祖先界定出来的父系群体。由于长期存在于中国社会的宗族制度，在不同的历史时期有着不同的内涵和形式，宋代以降，尤其是明清时期，宗法宗族观念不断深入基层，使得它有别于在此之前的宗族制度，这就需要我们对明清时期的宗族作进一步界定。

前言

作为中国传统社会的基本构成因素之一，宗族对于理解、认识中国社会历史的重要性毋庸置疑。在宗族自身、宗族与社会构成的关系演变过程中，宋代以后的变化引人注目。随着“宗法伦理庶民化”的不断演进，以族长、宗祠、族田、族谱乃至族学为标志，民问宗族制度（组织）逐渐明确、稳定。这种变化的含义远远超出宗族乃至血缘关系本身，具有政治、经济、社会、文化的综合意义。明清尤其清代，不少地区呈现“无一姓不立宗祠，无一祠不修宗谱”的社会景象，堪称典型的宗族社会。关注基层、关注大众、关注日常乃近年中国社会经济史研究的基本倾向之一，与此相应，作为中国传统社会基本构成因素的宗族自然受到学界高度重视，前哲时贤已经做出了诸多努力，取得了一系列研究成果，为后学相关研究的深入展开打下了基础。所谓明清时期宗族组织的普遍或稳定，乃指整个宗族制度及宗族组织形态。从具体的宗族言之，却并非都是一成不变的。例如由于战乱、饥荒、生存压力等原因，流动成为中国传统社会人口过程的常见现象。

后记

本书是在博士学位论文的基础上修改而成。有必要借此方寸之地来略作一些说明，以便对读者有所交代。2000年9月，我再次考人武汉大学历史系，跟随张建民教授学习明清社会经济史。鉴于当时区域史的研究中有关长江中游地区的研究相对薄弱，导师指导我从阅读长江中游尤其是两湖地区的文献人手，以此来确定硕士学位论文的选题。在短短的读硕士的三年中，我的大部分时间是在学校的老图书馆（即古籍部）中度过的。每天徜徉在书海之中，有所思，有所得，这种感觉着实令人着迷。更令人愉快的是，在老馆阅读文献的过程中，我得到了馆里的龙老师、田老师、廖老师、丁老师等人的大力帮助，他们不仅尽力为我查阅资料提供方便，甚至拿出自己的茶叶、咖啡等让我看书时享用，为此，我也常常自诩为老馆的VIP。在这里，我要对上述老师们说声：“谢谢你们啦！”在导师的建议、指导下，我确定了“明清两湖地区渔业生产与经营”这个硕士学位论文的选题。

内容概要

1975年4月出生，1996年本科毕业于武汉大学历史系，2000年考入武汉大学历史系中国社会经济史专业硕士研究生，2OO3年继续在本专业攻读博士学位，2OO6年获得历史学博士学位，现为武汉大学历史学院副教授。主要研究领域为中国社会经济史。先后参与国家清史(文献)项目“清代湖北民间契约搜集与整理”等课题。在《中国经济史研究》、  《中国社会经济史研究》、  《中国社会历史评论》等杂志上发表论文十余篇。

书籍目录

序导论一、问题的提出与选题意义二、学术研究回顾（一）有关明清宗族的区域研究（二）有关鄂东地区的研究三、基本概念的界定与研究思路（一）基本概念的界定（二）研究思路第一章 明清鄂东宗族的发展历程一、移民传说与明清鄂东宗族（一）“江西瓦屑坝”的移民传说：“江西填湖广”的一个地方版本（二）族谱记载的真伪与明清鄂东宗族的引入二、明清宗族的时代特性：基于鄂东地区的思考（一）明清宗族的时代特性（二）明清宗族的另一个特征：辈分派行（三）墨谱与付梓之谱三、明清鄂东宗族发展的一般历程四、小结第二章 从户到户族——户籍、赋役与明清鄂东宗族的发展一、立户入籍：“户”的由来二、“户”的演变：以广济县户籍表为中心三、从“户”到“户族”：以赋役变化为主线四、卫所军户及渔户的演变（一）卫所军户的演变（二）渔户的演变五、小结第三章 从庙到香火庙——祖先崇拜、神祗崇拜与明清鄂东宗族的发展一、香火庙的类型及其创建（一）香火庙的类型（二）香火庙的创建二、从庙到香火庙（一）：关于信仰方面的考察三、从庙到香火庙（二）：关于香火庙地域性方面的考察四、关于香火庙的几点讨论（一）在俗世与僧人世界之间（二）庙产助学五、小结第四章 族内、族际及地方社会——明清鄂东宗族的整合及族群冲突一、从涣散走向整合：以黄冈郭氏为例（一）黄冈郭氏宗族发展历程：宗谱、公产及祠堂（二）宗族整合面相之一：国家与地方（三）宗族整合面相之二：宗族之内的权威（四）宗族整合面相之三：宗族边界的界定二、作为象征的公产：以黄梅程氏为中心（一）入赘与附户：两个处于边缘的房支（二）对内与对外：两个房支走出边缘的过程三、诉讼与械斗：以黄冈许、孑L二姓为例（一）争夺的过程：数次审判及余音（二）双方动用之社会资源及官方的评判：诉讼与械斗四、宗族与地方秩序：对个案的总结余论“江西瓦屑坝”的重新解读参考文献后记

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《明清鄂东宗族与地方社会》：武汉大学学术丛书

作者简介

本书以明清时期鄂东地区宗族为视角，通过考察在宗族组织形成与发展过程中的户籍、赋役等政策的影响，以及祖先崇拜与神祗崇拜之间的关系等方面，力图破解“江西瓦屑坝”的移民传说，从而深入地反映出明清时期鄂东基层社会的全貌。

全书主体部分共分四章。第一章的讨论显示：直至今日，鄂东地区仍然流传着本地人的祖先是在元末明初时期由“江西瓦屑坝”移民而来的传说，同时，这一传说因见载于民间谱牒等资料之中，从而成为了本地宗族来源的定说。仔细检验族谱的记载，即可发现其中人云亦云的附会现象屡见不鲜。然而，当地人对此传说却深信不疑，要考察他们何以如此的原因，必须对鄂东地区的宗族详加研究。第二章主要探讨了户籍、赋役政策对于鄂东宗族的形成与发展的影响。第三章以香火庙的变化为线索，主要讨论了祖先崇拜与神祗崇拜之间的关系，以及它们在鄂东宗族形成与发展过程中的表现。第四章以个案研究的形式为主，通过对黄冈郭氏、黄梅程氏等数个个案的考察，从宗族的内部来探讨明清鄂东宗族的整合过程；黄冈许氏与孔氏争夺香火庙的个案，则显示出宗族已经成为保护本族利益的组织形式。

图书封面

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