《正说唐朝二十一帝》书评

宫门深似海

http://blog.sina.com.cn/u/4c52443a010008on周末忙里偷闲看了一本中华书局的《正说唐朝二十一帝》，这是“正说”系列中的一本，半年前我还看过其中的《正说清朝十二帝》。唐朝和清朝的相关历史文献，我以前的确没少看，不过象这么集中的看一个朝代的浓缩，这应该是第一次。因为是浓缩，而且描写的视点集中在皇室宫闱之内，更突出了权力之争的激烈和残忍，在中央集权的统治时期，权力，特别是所谓天子的至高无上的权力是多少人的梦想啊，那个象征着最高权力的皇位，曾被无数人觊觎，只有真正的铁腕人物，才能够得到，才能够坐稳。在封建王朝几千年的历史中，斗争从来就没有停止过。唐朝和清朝相去1000多年，但是历史却惊人的相似。无论是唐朝的贞观之治、开元盛世还是清朝的康乾盛世，背后都有许多宫闱内外的腥风血雨，所谓“侯门深似海”，而这宫门之内更是无情的深渊。我很喜欢《大明宫词》，虽然从史实的角度看，这部电视剧有很多虚构的内容，但是剧情以太平公主的视角去看宫闱斗争，太平公主从恐惧到无奈的心路历程是非常贴切的。因为权力，因为政治，就没有人情，没有亲情，特别是在武则天以一介女流终于登上权力最高峰的时代，她必须比任何一个男君主都有付出更多的代价，使用更残暴的手段。没有道德，只有成败。后人对雍正迫害其他王爷的历史多有诟病，其实他的所作所为比起唐太宗来真的不算什么，当年秦王李世民的“玄武门兵变”，杀太子李建成，齐王元吉，前者是其兄，后者是其弟。当然，死的两位也不是善茬，之前皇位之争一直在进行，只不过李世民是最终胜出而已。随后他又逼迫高祖李渊，他老爸，做了太上皇。这样一比较，雍正还真是小巫见大巫了。每一个政权更迭，都少不了王爷之间的明争暗斗，父子、母子之间全无亲情，做儿臣的实在是巴不得父皇能早日归天，自己好去登临天下。而胜者王侯败者贼的规律，在皇室内部的斗争中竟也不能完全适用。失败往往是一个集团的失败，等待失败者的命运只有满门抄斩和贬谪流放。而一时的胜利者最终的命运也往往是鸟尽弓藏，兔死狗烹，在消灭了敌人后，新君常常会腾出手来收拾那些开国的功臣。毋庸赘言，只要是沾了权力和政治的边儿，竟然没有几个人会有好下场。呜呼。所以我相信，作为大唐的公主，作为权力集团核心的人物，太平公主一定是痛苦的。而她自己终于也成为权力和政治之争的牺牲品。顺便提一下，公主们，特别是清朝的格格们，也是非常不幸的，有很多都因为政治的需要而远嫁到边疆去和藩，不要说山长水阔环境艰苦了，甚至连生死都未卜。还记得《康熙王朝》里嫁给格尔丹的蓝齐格格吧，她不过是众多和亲政策的牺牲品的一个缩影。而后妃们的悲惨命运则更不必说，真不如生在平常百姓家的好，没有锦衣玉食和荣华富贵，可是日子过得踏实，无须在皇宫的罪恶深渊里耗尽一生。历史，又岂是无情二字了的！

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年

大唐王朝在经历了安史之乱和藩王叛乱后遭受了重创。到了唐宪宗在位期间（公元806年-820年），由于宪宗勤勉政事，君臣同心同德，取得了元和削潘的巨大成果，重振了中央政府的威望，成就了唐朝的中兴气象。政治和军事上的节节胜利，使宪宗有更多的时间和经历投入到对佛教的尊崇。当时凤翔法门寺的护国真身塔内因供奉释迦牟尼真身舍利而享有盛誉，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。元和十三（公元818年）年十一月，功德使上奏宪宗，指出明年就是开迎佛骨舍利的时间，开塔展示佛宝，则可以保佑岁和年丰。宪宗得奏大喜，下令宫中宦官备办迎奉仪式，同时诏告京城百姓。对于这一刻的到来，长安城的百姓和他们的皇帝一样都陷入了一种疯狂。元和十四年正月，宪宗派宦官统领神策军携带香烛什物亲往郊外奉迎，把佛骨隆重地迎接到长安。他先把佛骨放在皇宫里供奉三日，再送到各个寺院，让大家瞻仰。一时间，上至王公大臣，下至黎民百姓，不论信与不信，都争相向佛祖施舍。正当举国上下为迎佛骨而欢呼疯狂的时候，一个反对的声音惹恼了尚在陶醉之中的宪宗。这个人就刑部侍郎韩愈。在迎佛骨的当天韩愈不顾个人安危上书《论佛骨表》。他斥责了举国上下对佛骨的狂热，指出京百姓为了礼佛，百十成群，解衣散钱，自朝至暮，老幼奔波，弃其生业。，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”唐宪宗收到韩愈的奏章，龙颜大怒，要立即处死韩愈。幸好当时的宰相裴度率众大众替韩愈求情，唐宪宗才刀下留人，只贬他去潮州当刺史。元和十四年，韩愈被贬为朝洲刺史。在途经蓝关时，给侄孙韩湘留下了这首名为《左迁至蓝关示侄孙湘》的诗。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。其实，开塔迎奉佛骨舍利在唐宪宗这里并不是第一次。在宪宗之前，太宗、高宗、武则天、肃宗、德宗等人都曾开塔迎奉。迎佛骨的本意是为了保佑天下太平，人民安居乐业。时大唐王朝经历了安史之乱和藩王叛乱，社会经济尚初在一个缓慢的恢复时期，百姓生活还远远没有达到安居乐业的水平。由于宪宗热中佛事，上行下效，全国上下不论真信假信都为佛骨耗费了大量的时间和金钱。这样本末倒置的做法，根本违背了迎奉佛骨的本意。但凡事过犹不及，单纯的向佛向善并无大错，宪宗在历史上之所以能和太宗、玄宗相提并论，也证明他并非一心贪图玩乐的昏庸之主。韩愈对佛教的激进态度，虽然有他的片面之处，但他之所以敢冒着杀头的危险给宪宗上书，就是对这样毕全国之力如此大张旗鼓铺张浪费来迎奉佛骨的做法很不满意。时间过去了一千多年，无论是唐宪宗还是韩愈，早已成了历史书中的人物。想一想7月11日兰州城内如临大敌的警察，想一想早晨天没亮的就去排队等候的人群，想一想满大街的旗帜和I桃心CHINA的T恤，想一想耗费巨资装饰过的安宁区和城关区，想一想从国外到国内、从天南到海北的路线，想一想伟大的祖国和渺小的自己，我真为自己生活在这样的时代感到庆幸。作为一个中国人，能有幸在自己有生之前看到如此盛况空前之作，其内心的满足岂不远胜当年在长安目睹佛骨的京师百姓成百上千辈？只是再没有站出来的韩愈，敢提着自己的脑袋写封奏章；也再没有宽厚仁德的唐宪宗，能给这样的人留下一条性命。

辉煌王朝的谢幕

看了好几本类似的正说王朝书，还是满有感触的，特别是这本正说唐朝，历史上中国最辉煌的朝代，有过太宗的贞观之治，也有玄宗的开元盛世，但到了最后几个皇帝，竟都是被宦官家奴弄死的，历史的荒谬，所以这种世袭的制度真的是不行的，那几个晚唐的皇帝打打马球倒都是不错，统治一个国家就无能为力了。