季羡林佛教论集

章节摘录

　　1.《四十二章经》出世甚早，东汉桓帝以前已经译出；　　2.前后共有两个译本。　　《四十二章经》与汉明帝永平求法传说有关。东汉末牟子作《理惑论》，首先叙述了这件事，以后记录者还很多。据汤先生意见，佛法入华当在永平之前。但是他说：“求法故事，虽有疑问，但历史上事实常附有可疑传说，传说固妄，然事实不必即须根本推翻。”他的意思是说，永平求法还是有可信的成分的，是能够成立的。　　《四十二章经》又与大月支有联系。牟子《理惑论》和以后的许多典籍都明确记载着，这一部经是在大月支取得的。《理惑论》说：“于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。”至于此经究竟是在何地译出，许多典籍记载中有明显矛盾意见：一主张在大月支译出，一主张在国内翻译。看来在大月支译出说，根据似确凿可靠。　　大月支是一个什么样的民族呢？它是游牧民族，行踪飘忽不定。《前汉书》96上《西域传》说：　　（大月氏）本居敦煌、祁连间。至冒顿单干攻破月氏，而老上单于杀月氏，以　　其头为饮器。月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之。这件事情发生的时间，约在西汉文帝至武帝时。　　这样一来，《四十二章经》又与大夏发生了关系。因为，“于大月支写佛经四十二章”时，大月支已经到了大夏。大夏君主原属希腊遗民，佛法大概在汉初已在这里流行。汉武帝时，张骞曾奉使到这里来过。《三国志》裴注引鱼豢《魏略·西戎传》说：　　顾宾国、大夏国、高附国、天竺国，皆并属大月氏。临儿国《浮屠经》云：　　其国王生浮屠。浮屠，太子也。父日屑头邪，母曰莫邪。……此国在天竺城中。天　　竺又有神人名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口授　　《浮屠经》。这一段话说明了大月支与大夏的关系、大月支与印度的关系、大月支与佛教的关系。至于大月支王使伊存口授《浮屠经》，是在大月支呢，还是在中国？有两种可能，有两种意见。不管怎样，大月支在公元前已流行佛教，这比《四十二章经》又要早了。　　我在这里附带谈一个问题。《理惑论》说，明帝派人到大月支写《四十二章经》，其中竟有张骞。这在时间上是绝对不可能的。但是我认为，其中透露了一个耐人寻味的信息：这时大月支是在大夏，因为张骞奉使大夏的故事，当时街谈巷议中必广泛流传，一想到大夏，就想到张骞了。　　（二）《四十二章经》原本语言　　把与《四十二章经》有关的问题都交代清楚以后，现在应该探讨此经的语言问题了。在1947年的论文中，我说它是从中亚一种俗语译过来的，这种想法是对头的。但是，我当时不可能说出一种具体的语言。

书籍目录

我和佛教研究(代序一)研究佛教史的意义和方法(代序二)浮屠与佛再谈“浮屠”与“佛”《列子》与佛典——对于《列子》成书时代和著者的一个推测法显 关于中国弥勒信仰的几点感想玄奘与《大唐西域记》——校注《大唐西域记》前言玄奘《大唐西域记》中“四十七言”问题中国佛教史上的《六祖坛经》《敦博本禅籍校录》序作诗与参禅关于神韵中印文化交流史·同化问题佛教对于宋代理学影响之一例佛典中的“黑”与“白”佛教的倒流西域在文化交流中的地位敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用关于开展敦煌吐鲁番学研究及人才培养的初步意见《西藏现藏梵文贝叶经目录》序吐火罗语的发现与考释及其在中印文化交流中的作用梵语佛典及汉译佛典中四流音的问题所谓中天音旨编者后记

作者简介

《季羡林佛教论集》由作者从《季羡林文集》等书中选取了季先生有关中华佛教的论著，编成这本《季羡林佛教论集》。所选的论著不仅有关于汉传佛教的，也有关于藏传佛教、西域佛教、敦煌佛教以及佛教艺术诸方面的论文。

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